كيف تثبت "شفرة الألفاظ" التطابق بين المصحف المتداول ونسخة النبوة؟ | د. جوهر محمد داود

00:00 انت تقول ان القران كان مجموعا في حياه
00:02 الرسول
00:02 >> انت عندك 1000 عام من الانتاج الكلامي
00:05 والفقهي والمذهبي المتراكم فانت لابد لك
00:09 من المرور من خلال هذا الحاجز حتى تصل الى
00:11 القران وقد لا تصل اليه اصلا
00:13 >> وهل النص او هل النسخه الموجوده بين ايدي
00:16 المسلمين هل هي نسخه حقيقيه القران عباره
00:20 عن نظام لغوي مغلق فيه قيود مفروضه على
00:25 النص حركه الالفاظ محكومه بقيود صادمه
00:29 داخل النص انت لو اعتمدت على الذاكره
00:31 البشريه من الصعب ان تميز بين هاتين
00:34 الايتين في ذلك الوقت الناس كانوا
00:35 يستنسخون القران بخط اليد
00:38 >> ما المقصود بقراءات سواء لهجات مختلفه
00:40 مثلا
00:41 >> القران بحروفه وكلماته واياته هو ما انزله
00:46 الله وهو ما هو موجود في المصحف اليوم
00:49 >> كيف توصلت لهذه الاثبات
00:51 >> لا تتوصل الى الاجابه على هذا السؤال من
00:54 خلال قراءه التراث انا نحن نزلنا الذكرى
00:57 وانا له لحافظون
01:04 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:06 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:08 نلتقي الدكتور جوهر محمد داوود باحث وكاتب
01:13 في الدراسات القرانيه دكتور اهلا وسهلا
01:16 فيك
01:17 >> شكرا جزيلا
01:17 >> زمان واحنا نترصدك حتى تاتي واخيرا نتيجس
01:21 كم مره خططنا سبحان الله ربك وفق
01:24 >> وكان حقيقه جهدك او شغلك على هذا الموضوع
01:27 بالذات هو الذي يلفت النبح يعني خاصه انك
01:31 انت عملت دكتوراه حول الموضوع
01:33 >> صحيح
01:33 >> انت رحت على ابردين في بريطانيا عملت موض
01:36 الدكتوراه تاعتك حول
01:39 القران
01:40 >> صحيح
01:40 >> جمع القران
01:41 >> وهل النص او هل النسخه الموجوده بين ايدي
01:45 المسلمين هل هي نسخه حقيقيه ولا صار فيها
01:48 تلاعب وفق دراستك؟
01:50 >> بسم الله الرحمن الرحيم اولا الحمد لله رب
01:52 العالمين والصلاه والسلام على رسول الله
01:54 وعلى اله وصحبه ومنه ا انا توصلت
01:58 بعد بحث طويل جدا حتى قبل الدكتوراه يعني
02:02 ان القران الذي بين ايدينا هو عين القران
02:05 الذي كان يتلوه رسول الله صلى الله عليه
02:08 وسلم
02:08 >> يعني النسخه الموجوده بين ايدي الناس هي
02:10 النسخه التي كانت بين ايدي رسول الله صلى
02:12 الله عليه وسلم
02:12 >> صلى الله عليه وسلم
02:14 >> طيب كيف توصلت لهذا الاثبات انت؟
02:17 >> هذا السؤال جميل جدا لا تتوصل الى الاجابه
02:21 على هذا السؤال من خلال قراءه التراث
02:23 >> لا يمكن
02:24 >> ابدا لان التراث شديد للطراب
02:29 فيما يتعلق بنقل القران الكريم كيف كان
02:33 وكيف كان يتلى
02:35 ا ليس واضحا ابدا بالعكس التراث يعني
02:40 الروايات التاريخيه الرسميه المقبوله
02:43 والمعتمده حتى يوم الناس هذا
02:46 >> تقول ان الصحابه كانوا يقراون القران
02:50 الكريم بلفظ
02:53 غير اللفظ الذي سمعوه من رسول الله صلى
02:57 الله عليه وسلم كان مرخصا لهم في ان
03:01 يبدلوا بعض الالفاظ بما تيسر لهم
03:04 >> مين اللي رخص لهم مثلا
03:05 >> رسول الله صلى الله عليه وسلم
03:07 >> يعني كتب التراث تقول ان الرسول رخص لبعض
03:09 الصحابه ان يقراوا القران
03:11 >> بغير او بخلاف ما
03:13 >> بخلاف ما هو مرسوم في المصحف اليوم
03:17 >> وهل هذا معقول
03:18 >> النص القراني وطبع طبيعته لا تؤيد هذا
03:21 الكلام
03:22 >> هذا ادعاء التراثي غير صحيح
03:24 >> هذا غير صحيح النص القراني يابى هذا
03:29 التعدد في الالفاظ
03:31 هم يقولون مثلا عبد الله بن مسعود هو
03:34 صحابي جليل ومن اوائل الذين اسلموا في مكه
03:40 كان له مصحف يختلف في بعض الفاظه عن
03:44 مصحفنا اليوم
03:46 كان يقرا مثلا كالصوف المنفوش بدلا من
03:49 كالعهن المنفوش
03:50 >> كالعن المنفوش
03:51 >> فالقران لا يقبل هذا
03:54 قول بتعدد الالفاظ كبار العلماء تقريبا
03:58 يعني يقول مثلا الامام الشافعي يقول انه
04:01 كان ماذونا للناس انزل الله سبحانه وتعالى
04:03 على سبعه احرف رافه بالناس ان يزل حفظهم
04:10 فاباح لهم ان يقراوا بما لا يحيل المعنى
04:14 انت اذا اصبت المعنى وان قرات بالمرادف
04:18 >> خرف
04:19 >> فلا اثم عليك جاز لك ذلك
04:21 >> اوف
04:21 >> هكذا يقول الامام الشافعي وكذلك قول يقول
04:24 الامام ابو جعفر الطحاوي هو توب في سنه
04:28 321
04:29 يقول ايضا كانوا يقراون بالفاظ غير
04:33 الالفاظ التي سمعوها من رسول الله صلى
04:35 الله عليه وسلم
04:37 لهذا حديث الاحرف السبعه يفسر هذا الاشكال
04:41 يعني ثابت عندهم
04:43 ان القران كان يقرا بالفاظ مرادفه
04:50 كلهم يجمعون على هذا الا عالما واحدا فيما
04:53 وصل اليه بحث
04:54 يقول ابن حزم الاندلسي هو توفي سنه 456
04:59 للهجره يقول
05:02 القران بحروفه وكلماته واياته هو ما انزله
05:08 الله وهو ما هو موجود في المصحف اليوم
05:11 >> اعرض ابن حزم
05:14 ما قاله السابقون
05:15 >> يقول طبعا في معرض الرد على النصارى عاده
05:18 النصارى اثاروا هذه الشبهات من قديم
05:21 بالمناسبه يعني ان القران
05:23 >> كان الصحابه يختلفون في قراءته وفي الفاظه
05:26 وكذا فيقول نحن وان بلغنا الغايه في تعظيم
05:29 الصحابه
05:30 فلسنا ممن يقول ان هؤلاء معصومون
05:34 >> يعني يخطئهم
05:35 >> يخطئهم قال لا يعرى من الوهم والغلط
05:38 والنسيان
05:40 ا ادمي
05:42 فهو يدرج هذا ضمن الخطا ضمن السهم
05:46 >> اها
05:46 >> اما القران فلم يتغير
05:48 >> ابن حزم اكيد عمل بحث كما عملت انت
05:54 وتاكد ان النص القراني الموجود بين ايدي
05:56 الناس هو النص الذي كان بين يدي الرسول
05:58 الكريم
06:00 على اي اساس اعتماد؟
06:01 >> هو اعتماد ايماني لان الله سبحانه وتعالى
06:04 قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
06:08 ووعد الله صادق
06:12 اعتماد ايماني لكنه لم يجري بحثا على
06:17 الكوربس القراني على النص القراني باكمله
06:21 >> الذي لم يكن حقيقه حقيقه متاح للناس
06:23 ليعرفوا
06:25 طبيعه هذا النص. نحن اليوم بفضل الوسائل
06:28 التقنيه نستطيع ان نعرف ورود الكلمات
06:32 لماذا ترد هذه الكلمه هنا ولا تجد هناك
06:34 نعرف بالضبط المتلازمات من كلمات القران
06:37 الكريم فما كان عندهم هذه التقنيه فهو
06:40 ايمانا يقول هذا الشيء
06:42 >> طيب هل انت شغلت او يعني فعلت هذه التقنيه
06:46 >> نعم وبالت
06:48 >> لتصل لنفس النتيجه الايمانيهصلها ابن حزم
06:51 ابن حزم
06:52 >> الاهم من هذا كيف يبرر هؤلاء الذين يقولون
06:55 ان القران كان متعدد الالفاظ كان يقرا
06:59 بالمرادف
07:02 الاحرف السبعه حديث الاحرف السبعه يحل هذا
07:05 الاشكال كله كان قرانا او بعضه كان من
07:09 الفاظ الصحابه لكن عندما جمع عثمان
07:14 الناس على مصحف واحد
07:17 >> اعتمد
07:18 العرضه الاخيره
07:20 القران كان يعرض على رسول الله صلى الله
07:22 عليه وسلم مره في كل شهر رمضان ففي العام
07:26 الذي قبض فيه عرض عليه مرتين
07:31 فعرضه جبريل واعطاه النسخه الاخيره بما
07:35 جرى فيه من ناسخ ومنسوخ
07:38 >> عرضه جبريل
07:39 >> عارضه جبريل يعني دارسه
07:41 استعرض معه القران كله من اوله الى اخره
07:43 >> مين قال هيك مين يعني
07:45 >> هذا حديث ثابت
07:46 >> هذه احاديث يعني
07:47 >> ايه نعم
07:47 >> وانت اعتمدت على هذه الاحاديث
07:50 >> لا لا انا لم اعتمد على هذا انا اعتمدت
07:52 على القران نفسه ام
07:54 >> وعلى قول الله سبحانه وتعالى ان علينا
07:57 جمعه وقرانه وعد الله صادق
08:02 المفسرون يفسرون الجمع هنا الجمع في صدر
08:05 النبي صلى الله عليه وسلم
08:07 >> يعني الرسول كان حافظا للنص
08:09 >> كان حافظا للنص وكان مجموعا له في صدره
08:14 وليس خارج صدره في الارض في الواقع
08:18 >> امم
08:19 >> طبعا هذا يناقض انه اذا جمع له في صدره
08:23 فلا بد له من جمعه في الارض ايضا حتى يرثه
08:26 الناس من بعده فلا معنى لجمعه في صدره ما
08:31 لم يجمع في الارض هذا اولا ثانيا
08:35 في سوره القيامه التي تذكر فيها هذه
08:39 الايات الاربعه لا تحرك به لسانك لتعجل به
08:42 ان علينا جمعك وقرانه فاذا قراناه فاتبع
08:45 قرانه ثم ان علينا بيانه
08:48 >> هذه الايات الاربعه دائما كانت مثار اشكال
08:52 عند المفسرين كانوا يرون انها مقحمه او لا
08:56 ما كان لا تنتمي الى موضوع السوره
08:58 >> اوف
08:59 >> ها السوره تتحدث عن البعث لا اقسم بيوم
09:01 القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه ايحسب
09:04 الانسان ان نجمع عظامه بلا قادرين على ان
09:07 نسوي بنانه ففجاه يقول لا تحرك به لسانك
09:12 لتعجل به فالذي لم يدركه ان السوره هذه
09:16 تتحدث عن الجمع جمع العظام ايحسب الانسان
09:20 ان نجمع عظامه
09:22 >> ا اه اه صح
09:23 بلا قادرين على ان نسوي بنانه ليس مجرد
09:26 جمع انما تسويه البنان
09:29 >> اعاده تكوين الانسان بادق ما فيه
09:34 ثم يقول فاذا برق البصر وجمع الشمس والقمر
09:38 ايضا جمع اخر في سياق هذا الجمع هذا
09:41 الجمعه حديث القران
09:43 >> جمع القران كانه يقول ان جمع القران هو
09:47 معجزه تتحقق في الارض كما يتحقق جمع عظام
09:51 الانسان عند البعث
09:54 وكما يتحقق جمع الشمس والقمر واكثر من ذلك
09:58 ان كل ايه بعد الجمع ترتد الى سورتها كما
10:02 يرتد بنان الانسان الى جسده
10:05 >> جسده اه
10:06 >> بهذه الدقه
10:08 لكن انا وجدت مصداق هذا كله في طبيعه النص
10:12 القراني
10:13 >> يعني هذه النقطه اللي كنت انا اشير لك انه
10:15 انه
10:16 >> هل البنيه القرانيه نفسها هي البناء
10:19 الفكري واللفظي اللساني للقران القران
10:22 يعزز طريقه الجمع بالطريقه التي حدث عن
10:25 سؤال جوهري القران عباره عن نظام لغوي
10:30 مغلق
10:32 >> ام
10:33 >> فيه قيود مفروضه على النص
10:37 حركه الالفاظ محكومه بقيود صارمه داخل
10:41 النص
10:42 >> هذه القيود من فرضها يعني
10:44 >> النظام
10:45 >> النظام العام النظام الذي صيغ عليه القران
10:48 >> صيغ عليه القران هو الذي يفرض هذه القيود
10:51 كيف تفرض هذه القيود ولماذا تفرض؟
10:54 ابرز خاصيه سما في القران الكريم هي
10:58 التشابه والتكرار
11:00 القران كتاب متشابه مكرر
11:03 >> في سوره الزمر الايه الثالث يقول الله
11:06 سبحانه وتعالى
11:08 الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني
11:12 تقشعر منه جنود الذين يخشون ربهم كتابا
11:15 متشابها مثاني المثاني المكرر
11:18 تتكرر في القران المواعظ والقص قصص ومصارع
11:22 الغابرين وصح
11:25 >> مشاهد القيامه
11:26 >> صح
11:26 >> الخلق والتكوين كل هذا يتكرر بالفاظ
11:29 متقاربه وعبارات متداخله
11:33 مع هذا التداخل وهذا التقارب تجد ان كل
11:37 ايه تشبه اختها استقر في صورتها
11:40 بطريقه محكمه فيها قيود لفظيه تمنع حركه
11:45 الالفاظ ان تهاجر من سوره الى اخرى نحن
11:50 نحتاج نحتاج ان نضرب مثلا على هذا يقول
11:52 الله سبحانه وتعالى في سوره القصص
11:56 وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياه الدنيا
12:00 وزينتها
12:02 وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون
12:07 >> اوكي
12:08 >> هذه في سوره القصص في سوره الشورى
12:13 يقول تعالى وما اوتيتم من شيء فمتاع
12:16 الحياه الدنيا وما عند الله خير وابقى للذ
12:20 الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
12:23 انت لو اعتمدت على الذاكره البشريه
12:26 من الصعب ان تميز بين هاتين الايتين تضع
12:29 الاولى ان تضع الاولى في القصص
12:33 >> تضع الثانيه في السوره
12:34 >> في الشورى لماذا خذ مثلا كلمه واحده وردت
12:38 في القصص وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياه
12:43 الدنيا وزينتها
12:46 في الثانيه الغى هذه الكلمه
12:49 اسق سقطها سهوا
12:51 >> في ناس بيقولوا انها سقطت سهوا
12:52 >> بالضبط ما الذي اسقطها اين ذهبت
12:55 والموضوع هو نفسه الحديث عن متاع الحياه
12:59 الدنيا
13:00 هناك اثبت زينتها
13:03 وهنا اسقطها
13:07 ما الذي جرى لقد حاول العلماء ان يجيبوا
13:10 على هذا السؤال من قديم من القرن الخامس
13:14 الهجري الخطيب الاسكافي له تفسير اسمه دره
13:17 التنزيل وغره التاويل
13:19 عالج هذه المشكله تحديدا يتناول الايات
13:23 المتشابهه في القران الكريم هذا جنس من
13:25 البحث معروف عند العلماء قال لماذا ذكر
13:28 زينتها هنا واسقطها
13:31 >> في في الشورى
13:34 >> قال الاستيعاب جميع ما بسط الرزق فيه
13:37 للكفار
13:38 >> ليس للكفار مثلا ليس للبشريه كله
13:40 >> يعني مثلا ايا كان لم يستطع ان يعلل باكثر
13:44 من هذا لكن اذا نظرت الى السورتين
13:47 >> ام
13:48 >> والق قيود اللفظيه المفروضه على كل سوره
13:51 تكتشف
13:53 ان زينتها هذه التي جاءت في الايه ال 60
13:57 من هذه السوره
13:59 لها ما يقابلها في الايه ال9سب
14:02 في قوله تعالى
14:05 فخرج على قومه في زينته عن قارون قال
14:09 الذين يريدون الحياه الدنيا يا ليتنا مثل
14:12 ما اوتي قارون وانه لذو حظ عظيم
14:16 زينتها الاولى جاءت تمهيدا لهذه الايه
14:19 >> هذا بيعطي انطباع انه طريقه قراءه القران
14:22 او طريقه تدبر القران او يجب ان تتبع
14:26 الترتيل اولا
14:28 >> بالضبط
14:29 >> انه لا يمكن ان تقرا القران وتفهمه بشكل
14:32 جيد وتستنبط احكام بدون ان تتبع الاسس
14:36 الاساسيه او للترتيب
14:37 >> انت لا تفهم معنى زينتها اصلا اذا رجعت
14:41 الى الايه الاخرى
14:43 التي جاءت بعدما مهد لها هذا التمهيد
14:47 حين يقول فخرج على قومه في زينته هذا
14:50 الانذاال الذي سبق
14:57 لماذا لم يصل اهل التراث او القدماء او
15:02 الذين تصدوا لقراءه النص بطريقه او باخرى
15:06 لماذا لم يتبعوا مثلا
15:08 ميكانزم قراءه النص الذي يشير الى النص
15:11 نفسه الترتيل والتدبر ومن ثم الاستنباط
15:14 حاليا حتى في كثير من كتب التفسير ترى ان
15:17 المفسر
15:18 ياخذ السوره وياخذ الاي في مكانها دون ان
15:21 ياخذ التشابه اللي بتحكي فيه انت
15:25 فعين الاعتبار في قراءته او في ترتيله او
15:27 تدبره للنص
15:29 >> هذا صحيح هؤلاء اولا كانوا من عباقره بني
15:31 ادم ما كانوا ناسا عاديين الذين صدوا
15:35 للتفسير وللفقه كانوا اذكياء جدا كان
15:39 اذكياء لكن
15:40 >> كانوا محكومين بمعارف زمانهم بالافاق
15:43 الثقافيه السائده في وقتهم وبالتقنيات
15:47 المتاحه لهم ايضا انا اليوم استطيع ان
15:49 ارصد زينه هذه كم مره توردت في ثانيه فهو
15:53 ما كان يستطيع يعتمد على حفظه
15:56 ممكن يستطيع ان يهتدي
15:58 >> يعني هو كان في غياب للامكانيه مش غياب
16:00 للقدره العقليه
16:02 >> لا غياب للامكانيه وغياب للاتجاه
16:05 ان تنظر الى القران لا كمجرد الفاظ تقبل
16:10 الدراسه النحويه والصرفيه والدلاليه
16:13 والفقهيه والكلاميه
16:15 انما كوجود انطولوجي للقران الوجود
16:19 الحقيقي للقران الكريم ليس الابستمولوجي
16:22 >> ام
16:23 >> يعني هم كانوا يدرسون
16:25 القرانستمولوجيا بمعنى ا
16:29 كيف
16:31 تعامل الناس كيف تلقى استقبال القران
16:35 تاريخ استقبال القران كيف استقبل القران
16:38 ريسبشن هيستوري الناس استقبلوه بقراءات
16:41 مختلفه الناس استقبلوا بخطوط مختلفه
16:43 التركيز كان على الخطوط كيف كتب القران
16:45 الكريم الخطوط والنواقص فيه الالف
16:48 المتوسطه ما كانت مرسومه والهمزه والشده
16:50 هذه الاشياء لم تكن مكتوبه
16:52 >> امم
16:53 >> ثم الجدل الفقهي وعلم الكلام هذا الذي
16:57 صرفهم
16:58 >> العلماء هو الذين تصدوا لقراءه النص او
17:01 تفسير الق تركيز على قراءه الشكل او قراءه
17:07 النصوص دون العوده الى طريقه جمعها مثلا
17:11 او كان في غياب لمنهاجيه تدب بر القران
17:14 مثلا
17:15 >> لا الجمع اولا كان مقررا
17:20 بحديث جمع القران الذي رواه او قصه يعني
17:24 ليست حديثا
17:26 >> ابن شهاب الزهري المتوفى سنه 124
17:30 فهو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مات
17:34 ولم يجمع القران يعني قبض النبي صلى الله
17:37 عليه وسلم
17:38 >> والقران مفرق
17:39 >> ايه ولم ايه ولم يكن القران جمع في شيء
17:43 >> هذه الجم الجمله هي التي قضت على كل رسمت
17:45 تاريخ القران
17:46 >> اوف
17:47 >> جمله خطيره جدا يعني هذه الجمله يعني
17:51 يحكيها ابن شهاب وينسبها الى
17:53 >> طيب ابن شهاب ما مصداقيته في هيك يعني هل
17:56 خضع لعمليه جرح وتعديل حتى يؤخذ ما قال
18:00 على محمل الجد
18:01 >> هذا من كبار الرواه
18:04 وتوثيقه تقريبا مطلق
18:06 >> كف
18:07 >> هذا عمده ال
18:09 الحديث والسنه
18:13 ما ما جرحه احد
18:14 >> هل الحكي صحيح تاع انه القران لم يكن
18:17 مجموعا؟
18:17 >> لا هذا غير صحيح حسب يعني ما توصلت اليه
18:21 وحسب ايضا ما يقول الله سبحانه وتعالى ان
18:24 علينا جمعه وقرانه لا يمكن ان يصح لا يمكن
18:28 ان يكون ا قبض النبي صلى الله عليه وسلم
18:32 والقران مفرق في صدور الرجال
18:36 >> او في الرقاع واللخاف والعسب
18:40 >> انت تقول ان القران كان مجموعا
18:42 >> كان مجموعا في حياته صلى الله عليه وسلم
18:45 نعم
18:45 >> حيات الرسول وانه عرض عليه واكده
18:47 >> بالضبط يعني ختم عليه
18:49 >> شو داعي انه يطلع ناس رواه مثل صاحبنا هذا
18:53 واللي يقول
18:53 >> ابن شهاب الزهري
18:55 >> ايه يعني هو تقريبا يكاد ينفرد بهذه
18:58 الروايه يعني انه
18:59 >> جمع في عهد ابي بكر مره ثم ثانيا في عهد
19:03 عثمان
19:04 ا ويقول ان هناك ايضا ايات ايضا فقدت ثم
19:09 وجدت لدى
19:11 فرد يعني
19:12 >> اذا القران كان موجودا بجمع كما اتفقنا ان
19:15 الشكل الحالي الموجود عليه النص كان
19:17 موجودا في الرسول تراث مليء بالروايات
19:20 اللي تقول ان كان في مصحف عند عمر كان
19:22 مصحف عند علي كان في مصحف عند عائشه كان
19:24 مصحف عند عثمان وعثمان جمع وعثمان حرق
19:27 مجموعه من المصاحف و وفرض المصحف التي فرض
19:31 وان هناك ايات كان ناقصه وان هناك في كان
19:34 معزه اخذت اكم من ايه يعني في كثير من
19:37 الروايات التي تعاكس الروايه التي تقول ان
19:41 القران كان مجموعا في هذا الرسول وان
19:44 انتهى جمعه والايه تؤيد ذلك
19:47 >> هذا صحيح هناك روايات تغلب
19:52 تكتب لها الغلبه
19:55 ثم تؤول الروايات الاخرى على اساسها
19:57 لتوافق الروايه الغالبه
20:01 روايه ابن شهاب الزهري هذه من الروايات
20:03 الغالبه
20:05 حتى القران يؤول ليوافق هذه الروايه
20:08 >> اللي غلب روايه ابن شهاب نعم
20:10 >> قرا الايه
20:10 >> ما قلت لك انه يقولون الجمع كان في صدره
20:14 صلى الله عليه وسلم يؤولون الايه حتى
20:17 توافق هذه الروايه
20:19 >> يعني حطوا القران مصداقيه القران على
20:22 المحك
20:23 ولم يضعوا روايه ابن شهاب على المحك
20:27 مشان يصدقوا روايه ابن يعني معقول هذا
20:31 >> هذا الذي حدث زيد بن ثابت الذي تنسب اليه
20:35 هذه الروايه روايه ان النبي صلى الله عليه
20:37 وسلم قبض ولم يكن القران جمع في شيء هو
20:41 نفسه يقول في روايه صحيحه
20:43 >> ام
20:44 >> وردت في مستدرك الحاكم على الصحيحين وفي
20:48 سنن الترمذي وفي مسند الامام احمد بن حنبل
20:53 وفي دلائل البيهقي تقول كنا نؤلف القران
20:56 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم او كنا
21:00 حول رسول الله نؤلف القران من الرقاع
21:03 >> المقصود بالتاليف هون كانوا يكتبوا يعني
21:05 >> نجمع نجمع نجمع القران
21:07 >> اه التاليف هون التال جنب زيد بن ثابت هو
21:09 نفسه قال هذه العباره والعباره الاخرى
21:12 ايضا تنسب اليه
21:13 >> غريب
21:15 >> المهم ان العلماء كانوا يعرفون كل هذه
21:17 الاحاديث ويحاولون التوفيق بينها ف
21:22 الذي استقر عليه الناس اخيرا ان القران لم
21:26 يجمع في حياه النبي صلى الله عليه وسلم
21:28 طبعا هذا له تبعات
21:31 منها
21:32 >> بيدخل الشك في النص
21:33 >> ايه منها اذا كان الصحابه ماذونا لهم
21:37 مرخصا لهم ان يقراوا القران بالفاظ متعدده
21:41 ثم جاء عثمان واجمع الصحابه على كتابه
21:44 المصحف على اللفظ الذي تحقق انزاله
21:50 ركز على هذه العباره على اللفظ الذي تحقق
21:53 انزاله يعني اي تركوا ما لم يتحقق
21:58 >> نزوله
22:00 واتفقوا على ا العرضه الاخيره
22:05 معنى هذا ان هناك الفاظ ظن قرانيه كانت
22:09 تتلى
22:10 >> امم
22:11 >> ثم نسخت باجماع الصحابه
22:14 >> بس هذا يعطي انه ايضا عمليه الجمع شابهه
22:18 >> بالضبط انت كيف تامن
22:20 >> شابهه على الاقل لمس بشريه
22:23 >> بالضبط كيف تضمن انه ما تسلل بعض الالفاظ
22:29 البشريه التي كانوا يتلون بها القران ما
22:33 تسللت الى الى النص القراني ما ليس عندك
22:36 ضمان
22:38 كيف تضمن
22:39 >> ودراستك كانت ذلك عفس هذا تماما انا لو
22:45 استوفيت المثال الذي ضربناه في المره
22:48 الماضيه
22:49 >> فيقول
22:51 فما اوتيتم من شيء في سوره الشورى فمتاع
22:54 الحياه الدنيا وما عند الله خير وابقى
22:58 للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون الخاتمه
23:01 تختلف هنا هو الغى وزينتها ثم جاء بخاتمه
23:05 اخرى يقول للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
23:10 هذه في الايه ال 36
23:13 في الايه العاشره
23:15 ام
23:16 >> في سوره الشورى يقول الله تعالى وما
23:19 اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم
23:23 الله ربي عليه توكلت واليه انيب
23:28 للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
23:32 هذه الخاتمه صدا للايات التي في العاشره
23:37 الايات السابقه
23:40 هكذا يتكامل القران الكريم ليس هذا فحسب
23:44 انت عندك القران هناك قيود لفظيه تتحكم في
23:48 حركه الالفاظ
23:51 ماده عميه يعمى مثلا في القران الكريم
23:53 تتكرر 33 مره
23:59 لكن لفظ العمى كاسم
24:02 يقع مرتين فقط في سوره فصلت
24:05 كيف يقع
24:07 >> واما ثمود
24:08 >> فاستحبوا الع
24:09 >> فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقه
24:12 العذاب الهون بما كانوا يكسبون
24:16 ثم ياتي في الايه ال 44عه
24:20 يقول ولو جعلناه قرانا اعجميا
24:24 لقالوا لولا فصلت اياته
24:26 >> صح
24:27 >> اعجمي وعربي
24:29 قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا
24:33 يؤمنون
24:35 في اذانهم وقر وهو عليهم عم
24:39 >> استخدم العمى مرتين
24:40 >> العمى العمى بهذه الصيغه الاسميه
24:45 تحضر حظرا شاملا مع ان الماده تتكرر 33
24:50 مره لكنه يغلق هذا المجال ويقصرها على هذه
24:55 الصوره
24:56 اذا حتى الصيغه الصرفيه للكلمه
25:00 >> مضبوط
25:01 >> مضبوطه وتنضبط ذاتيا
25:03 ويفرض عليها حظر شامل
25:05 >> يعني انت اعتمدت الحبك البنائي اللي
25:08 موجوده في النص القران
25:09 >> البنيه النصيه النصيه
25:11 >> في حقيقتها الوجوديه هي لم تتعدد
25:13 >> كعامل اثبات على ان النص القراني كان
25:16 موجودا بالشكل الموجود عليه حاليا هو نفس
25:19 الشكل الذي كان موجود في عهد الرسول صلى
25:20 الله عليه وسلم
25:21 >> بالضبط كيف ذلك يا دكتور باسم قال واما
25:24 ثمود فهديناهم
25:27 فاستحبوا العمى على الهدى كان يمكن يقول
25:30 فاستحبوا الضلاله على الهدى
25:33 اي صحيح
25:34 >> لان الضد الحقيقي هو الضلاله وليس العمى
25:38 العمى مجاز العمى يصبح ضلاله مجازا
25:43 لكن في الحقيقه النقيض الحقيقي للهدى هو
25:46 الضلاله في سوره البقره يقول اولئك الذين
25:50 اشتروا الضلاله بالهدى
25:51 >> بالهدى نعم صحيح صح
25:53 >> فيترك البديل الصحيح الفصيح المقبول
25:58 الجاري في القران ويعدل
26:03 الى العمى لانه يمهد لظهور كلمه عمى في
26:07 الايه ال 44عه
26:12 هذا الذي اقصد حين يقول ان القران محكوم
26:16 بضواضبط بضوابط اللفظيه صارمه
26:19 >> هذه البيئه
26:20 >> اللغويه
26:21 >> اللغويه او خلينا نسميه اللسانيه
26:23 >> اللسانيه ايه
26:23 >> او هذا البناء اللساني للقران كان غايب
26:27 على ذهن الاقدمين مثلا انه لم يتمكنوا من
26:32 اثبات ان النص القراني
26:35 الذي بين ايديهم كان
26:37 >> وبين ايدينا الان هو نفسه نفس ال في نفس
26:40 البناء الذي كان في عهد الرسول صلى الله
26:42 عليه وسلم لا
26:43 >> هم يقولون هو نفس البناء
26:45 >> هم يقولون كده
26:45 >> هم يقولون هو نفس البناء
26:47 >> طب لماذا هي الروايه كثرت
26:48 >> لكنهم يقولون يقولون هو نفس البناء هو نفس
26:51 ما تلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:54 لكنه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان
26:57 ياذن للناس الان باستخدام الفاظ مختلفه
27:00 الفاظ مغايره ولو دخلنا في هذا الباب ولو
27:04 قلنا انه كان جائزا للناس ان يقراوا
27:08 القران
27:09 بالفاظ من عندهم
27:12 غير الفاظ التنزيل
27:15 لكان مستحيلا ان تجد هذا النص المحكم
27:18 اليوم
27:18 >> اكيد
27:19 >> يستحيل
27:20 >> يستحيل صح
27:21 >> يستحيل
27:22 >> طيب لماذا هي الروايه كثرت حول جمع القران
27:25 وتفريق القران ولق انه كان كان موجود على
27:28 الرق كان موجود على الكتب في صدور الرجال
27:31 في صدور الصحابي يعني هذه الروايات التي
27:34 كثرت
27:35 >> كثرت كثرت انا في اعتقادي
27:38 الناس كانوا يحاولون استظهار حفظ القران
27:41 الكريم انت اليوم اذا حاولت حفظ القران
27:43 الكريم
27:45 انت تخلط بين كلمه واختها
27:48 >> صح
27:48 >> لان القران متشابه جدا
27:49 >> اه متشابه صح
27:50 >> فكانوا يقعون في اخطاء فالذي يخطئ في مثل
27:53 هذا يستبدل كلمه باخرى يغفر له لانه لا
27:57 ياثم لانه لا يقصد التغيير
28:01 هذا المخرج الوحيد الذي نتخيله اضف الى
28:04 ذلك اختلاف القراء في القراءات انت اليوم
28:08 عندك عشر روايات معتمده
28:16 دائما انا تثيرني قصه القراءات العشره
28:19 >> نعم
28:19 >> او الروايات السبعه او الاحرف السبعه
28:25 >> ما المقصود بقراءات سبعه يعني يعني
28:29 لهجات مختلفه مثلا هل هي لهجه مختلفه مثلا
28:32 نقول قارئ يقرا بلهجه الخ مثلا واحد يقرا
28:35 باللهجه المصريه واحد يقرا باللهجه مثلا
28:37 ال الاردنيه او اللهجه الفلسطينيه اولهجه
28:40 السوريه او اللبنانيه مثلا او لهجات
28:43 القبائل التي كانت سائده في في ذلك الوقت
28:46 تميم وعقيل و وهوازن مثلا هي اللهجات
28:50 السائده ام ان الالفاظ كانت مختلفه في
28:54 النص
28:56 يعني ايه فيها لفظ هدائي واخرى فيها مثلا
29:00 طريق مستقيم مثلا
29:04 فالقراءات العشره ما المقصود فيها؟
29:07 >> جميل هذا السؤال القراءات هذا الذي تقول
29:10 انه هل هي لهجات مختلفه؟ هناك نوعان من
29:13 القراءات يعني او طبقتان او يعني صنفان من
29:18 القراءات الاصول التي تتعلق غالبا بالاداء
29:23 الصوتي للالفاظ
29:26 يعني كالفتح والتقليل والاماله مثلا
29:29 والضحى
29:30 >> والضحيه
29:31 >> والضحيه والضحيه
29:33 >> ايه
29:33 >> هذا من قبيل الاداء الصوتي لا ي
29:36 >> هل هذا اداء صوتي من اللهجات
29:38 >> ربما تكون لهجات
29:40 >> يعني مثلا اذا في لهجات عند في عند العرب
29:43 >> ايه في اماله حتى فيها اماله
29:45 >> حتى اليوم
29:46 >> وحتى اليوم هي في ناس بقولوا هذه لهجه
29:48 تمين وتعممت صارت في الشمال في الشمال
29:51 الجزيره العربيه
29:53 >> وفي لهجات فيها اماله
29:55 هذا
29:55 >> بس هذه لهجه
29:56 >> هذه لهجه
29:57 >> لم تغير اللفظ لم ت يعني غيرت شكل اللفظ
30:01 لكن لم تغير المبنى الذي مبنوع عليه اللفظ
30:04 نفسه
30:04 >> وبالتالي بقي المعنى محصورا في اللفظ
30:07 >> صحيح بالضبط هو الفونتيك ريلايزيشن اللي
30:10 هو التحقق الصوتي هو الذي تغير
30:12 >> هذا لا ياؤثر في المعنى
30:13 >> بالضبط
30:14 >> ولا يعنينا كثيرا في البحث لانه المعنى
30:17 ثابت واللفظ هو
30:20 انما يعنينا ما يسمونه الفرش
30:24 الفرش ش هو الذي يتحقق تحققا موضعيا لا
30:28 يتحقق حكم لا يضطرد في القران كله كقوله
30:32 مثلا مالك يوم الدين هو ملك يوم الدين هنا
30:36 يتغير المعنى تغير اللفظ ادى الى تغير
30:41 المعنى
30:41 >> بالضبط بالضبط انت هنا اضفت الالف
30:46 مالك يوم الدين وملك يوم الدين
30:51 يختلف القراء في مثل هذا في الفرش هم
30:55 متفقون تقريبا على 98% من القران الكريم
31:00 >> هذا ضروري جدا ان يعرفه الناس ويختلفون في
31:03 2% ما يمثل تقريبا 1500 لفظه كلمه في
31:08 القران الكريم
31:09 >> بس 1500 مش شكلات
31:11 >> ايه ليس عددا قليلا وليست كلها متساويه في
31:15 الاهميه بعضها مثلا جذوه جذوه جذوه
31:20 >> هذا لا يؤثر كثيرا في المعنى
31:22 >> هذا من باب اختلاف في اللفظ بس الصرف
31:25 >> مش اختلاف المبنى الاشكاليه في اختلاف
31:27 المبنى
31:27 >> في اختلاف المبنى يعني مثلا الاختلاف في
31:31 المعنى يعني يختلف ما
31:33 >> هو اذا اختلف المبنى اكيد سيقود الى اختلف
31:36 المعنى زي مالكي وملكي
31:37 >> صحيح
31:37 >> اختلف المعنى وان مالكي وملكي بيشتركوا
31:40 بنفس الجذر
31:41 >> بالضبط بالضبط
31:42 >> ملك
31:42 >> بالضبط لذلك الالف لم تكن مرسومه في الخط
31:46 الاول الرسم العثماني
31:48 >> امم
31:49 >> مكتوبه م ل كاف
31:51 >> كاف بدون تشكيل بدون بدون تصويت
31:54 >> بالضبط الالف الخنجريه التي تراها الان
31:57 مالك هذه هذه اضافه متاخره
32:01 >> فكيف نشات القراءات من اين جاءت
32:05 يعني هداني اليه بحثي
32:07 >> ام
32:07 >> ان القراءه كانت واحده
32:09 >> يعني ان القران لم يقرا ع قراءات
32:12 >> لا
32:12 >> انها قراءه واحده
32:13 >> قراءه واحده
32:14 >> والاختلافات في القراءات هذه
32:17 >> هذه نشات بناء على الرسم العثماني خاليه
32:21 من النقط
32:22 والضبط
32:23 >> طيب لما عبد الباسط يقرا ضحيه
32:26 >> يعني كيف قدر يلوي عنك اللفظ هذا يعني ليه
32:30 يعني ليش ما قال ضحى
32:32 >> لهجات العرب تسمح بهذا هذا هذا ليس حقيقه
32:37 >> اللفظ كمان له قواعد انا لا استطيع ان
32:41 اغير بشكل اللفظ او بصوت اللفظ لانه فعلا
32:44 رح يبين نابه ضحي وضحى الضحى الالف
32:49 المقصوره تعني انطباعا انه الضحى عن بنت
32:51 تشر
32:54 بس لما تكسره انت عم بتضبه عم وكانه وكانك
32:59 بتط ان الضحى عم عم بيتراجع عم بينحسب
33:03 فاللفظ له معنى اللفظ مش يعني مش على
33:05 العواهم
33:06 >> هذا قد يكون مهما فعلا يعني اذا انطبع في
33:11 نفسك ان الاماله قد تقلل من الانتشار
33:16 >> ما هي الاماله صوت او دلاله صوتيه
33:19 >> صحيح
33:19 >> والدلاله الصوتيه لا بد ان تاخذ دلاله في
33:22 المعنى او ظل في المعنى
33:23 >> صحيح صحيح
33:25 >> فوجود ع قراءات يعني وجود 10 اختلافات في
33:28 المعاني مثلا هي اكثر ان لان لكل قارئ
33:32 >> راويان هناك 20 قراءه واليوم نحن نقرا
33:37 بروايه واحده وهي روايه حفص عن عاصم وهناك
33:42 19 روايه اخرى لا نقرا بها يعني او يقرا
33:45 في ورش وقالون في بعض المناطق لكن اهم من
33:48 هذا واخطر الاختلاف الذي يؤدي الى اختلاف
33:52 المعنى متفق معك في
33:54 >> ايه يعني مثلا حمزه وهو احد القراء السبعه
33:59 هو يقرا فازالهما الشيطان عنها فاخرجهما
34:02 مما كانا فيه وغيره يقرا فازلهما
34:08 >> امم
34:08 >> فازالهما
34:10 >> فازلهما
34:12 >> لا هناك فرق ليس شيئا واحدا فالامام
34:15 الطبري الامام الطبري بالمناسبه هو تول في
34:18 سنه 310 وقف على هذه القراءات
34:22 وربما
34:24 هو الوحيد الذي
34:26 ا
34:28 كان يرجح القراءات
34:30 ومن قبل تسبيع القراءات القراءات هذه قبل
34:34 ابن مجاهد
34:35 >> المتوفى سنه 324
34:38 كانت كثيره
34:40 كانت تبلغ ال 20 وال 30
34:42 >> تكرار لهجات او اختلف لهجات مش اكثر يعني
34:45 مش شو المقصود فيها انه واحد يلف الضحى
34:48 واحد يلف الضحى وازلهما واذالهما واذ
34:52 >> لا ازالهما ليس اللهجه
34:53 >> ما بحكي لك انه اختلاف صار اختلاف في
34:55 المعنى
34:56 >> هذا اختلاف في المعنى لان في ازلهما الالف
34:59 ليست مكتوبه
35:02 الالف المتوسطه غالبا ليست مكتوبه في في
35:04 المصحف
35:05 >> خلينا ننتقل الى مستوى اخر من
35:07 >> هل تعتقد انه ادخال التشكيل الصوتي على
35:11 الالفاظ القرانيه
35:13 اي سبب هذا ال هي تعدد القراءات مثلا رغم
35:18 انه هناك بعض الباحثين وخاصه فيما يتعلق
35:21 بنسخه اي المسجد الكبير في صنعاء وجدوا
35:26 تحت النسخه البارزه ان هناك النسخه
35:29 الارضيه النسخه اللي التحتي
35:31 >> تحتيه
35:32 >> التحتيه كانت مشكله
35:35 >> التشكيل كان موجود
35:36 >> لا لا
35:37 >> وانا دققت في هي النسخه ووجدت فعلا في
35:40 النسخه التحتيه التشكيل واضح
35:43 >> لا التشكيل تاريخيا
35:46 لم يوجد
35:48 الا في وقت متاخر حتى المخطوطه هذه درستها
35:51 بالتفصيل
35:52 >> اه
35:52 >> مخطوطه صنعاء هذه وهي مهمه جدا من اهم
35:55 الاكتشافات
35:57 ومن اهم ما يعتمد عليه المستشرقون في
36:00 القول بان القران فعلا كان متعدد الالفاظ
36:05 ماذا جرى في هذه النسخه طرس صنعاء
36:08 عندك ال الخط العلوي النص العلوي
36:14 وهو مطابق للنص العثماني
36:17 >> لما تقصد النص العثماني العثماني عثمان بن
36:19 عفان
36:19 >> عثمان بن عفان
36:20 >> اوكي
36:21 >> ايه
36:21 >> لانه في المسخم العثماني اللي موجود كمان
36:23 عند العثمانيين عند الاتراك
36:24 >> لا لا لا انا اقصد النص العثماني اللي هو
36:28 نسخ عثمان رضي الله عنه للمصحف
36:32 تقريبا سنه 30 للهجره
36:35 هذا النص هو المعتمد
36:36 >> نسخه المسجد الكبير في صنعاء
36:39 >> ايه
36:39 >> هي تطابق النسخه التي
36:42 >> النص العلوي يطابق قراننا اليوم
36:45 >> طب والنص
36:46 >> النص السفلي الذي استعادوه بعد تسليط اشعه
36:49 اكس عليه
36:49 >> اه
36:50 >> هو ايضا قران لكنه يغاير في بعض الفاظ
36:53 القران اما الضبط تشكيل يعني فلم يكن
36:57 موجوده هذا ثابت انه لم يكن موجودا هذا
37:00 مما اضيف مؤخرا لتوثيق اختلاف القراء ايضا
37:04 >> وهذا صحيح انه الحجاج شو هو اللي امر
37:06 بتشكيل القران
37:07 >> يقال هذا يعني لكن هذا ليس له تاثير في في
37:11 الهيكل المرسوم
37:14 فطرس صنعاء هذا مهم جدا امم
37:18 >> طرس صنعاء الاختلاف الموجوده ايضا من قبيل
37:24 الالفاظ المختلفه لذلك الصحابه كانوا
37:26 يقراون بالفاظ مختلفه قد يكون هذا تاريخيا
37:29 صحيح لا لانهم ارادوا تحريف القران او
37:33 استبدال كلمه باخرى لكن للصعوبه التي
37:36 يجدونها او لزلل الحفظ الانسان ينسى
37:41 >> اه ممكن يحفظ هذا وارد جدا يعني لكن ليس
37:45 معنى هذا ان هذا كان قرانا
37:47 >> انا قارنت حقيقه يعني بين طرس صنعاء وبين
37:50 ال
37:51 >> ام
37:51 >> اي النص العثماني اي يعني لاختبار
37:56 مدى ان يكون هذا الشيء فعلا نصا مغايرا
38:01 ينافس النص العثماني هكذا يقول المستشرقون
38:04 >> ما هو يعني هذا السؤال كنت اسالك فعلا انه
38:07 يعني المستشركون معهم حق يقول انه كان في
38:10 نصين للقران في نص سابق وفي نص لاحق والنص
38:14 اللاحق اللي هو النص العثماني
38:16 شطب الاولاني وج واستبدل الثاني صح بالضبط
38:21 >> طيب شو الاثباتات اللي موجود في بحثك يعني
38:25 ابن حزم الاندلسي قال ايمانيا انه هي
38:28 النسخه هي نسخه الرسول
38:31 نحن شو عرفنا انه هي النسخه نسخه الرسول
38:33 يعني انت شو كيف تاكدت يعني عثمان وقتها
38:36 كان رسول قد توفي قد توفاه الله
38:39 >> صحيح
38:40 >> كيف تيقن عثمان انه هي النسخه هي النسخه
38:42 اللي كانت عند الرسول
38:46 ليش ما استخدم نسخه الرسول نفسها
38:49 واللي هي نفسها وعليها اقاس النسخ القديمه
38:53 طيب واذا كانت نسخه الرسول موجوده
38:55 >> شو اللي خلى يكون في نسخ مخالفه لها؟
38:58 >> اولا عثمان رضي الله عنه نسخ من مصحف سابق
39:04 يقول ابن حزم هو جمع الصحابه ونسخ للناس
39:10 مصحفا مصححا
39:12 كسائر المصاحف الموجوده
39:14 طيب لماذا تباينت النسخ؟ لماذا صار عند
39:17 الناس نسخ مختلفه في بعض الفاظها عن الذي
39:21 رسمه عثمان؟
39:22 >> ما هذا سؤال المستشرقين
39:24 >> بالضبط ونحن ايضا نسال هذا في ذلك الوقت
39:27 الناس كانوا يستنسخون القران بخط اليد
39:30 لم تكن هناك لجنه مركزيه علميه هي التي
39:34 تكتب للناس القران وتوزعه عليهم
39:37 >> تعليل معقول
39:38 >> لما تستنسخ بخط يدك تقع في سهو في اشتباه
39:43 او تنسخ من الذاكره
39:46 فلا شك يختلف تجد كتابين
39:48 >> اوكي فهمت عليك
39:50 >> خلينا نرجع لنسخه ا
39:51 >> عثمان
39:52 >> لا نسخه مسجد صنعاء
39:54 >> صنعاء
39:55 >> الذي نسخ النسخه الاولى
39:59 واحدث التعديل ربما شخص اخر احد اخذ احدث
40:01 التعديل هل التعديل شمل كل النسخه ولا بعض
40:06 اجزاء النسخه خاصه انه احنا يعني نسخه
40:10 مسجد المسجد الكبير في صنعاء
40:12 >> مش كل القران موجود يعني بعض الايات او
40:15 بعض السور مش كل مش القران موجود كله ولا
40:19 موجود ما بعرف
40:19 >> لا هو 40% تقريبا
40:21 >> تقريبا نصف القران مش موجود
40:23 >> طب الذي اوقع التصحيح على النسخه الاصليه
40:28 لماذا لم يكتب شيء جديد يعني ليش اختار
40:30 النسخه القديمه واحدث التعديل فوقها ليه
40:34 >> لا هو لم يعدل فوقها هو محي
40:37 >> مسح وعدل ليش ما جاب نسخه جديده
40:39 >> هو مسح لاستعمال الطرس الجلد هذا ثمين
40:43 >> اه يعني لندره ال
40:44 >> لندره الايه
40:45 >> الرقع
40:46 >> ايه
40:46 >> ايه ممكن تستخدم الجلد
40:49 >> اه
40:49 >> الماده الكتابيه
40:51 لكتابه النص القراني
40:54 فالذي قبله
40:56 كتب نسخه من القران فيها اخطاء كيف نقول
41:00 اخطاء
41:01 >> متفقين على الاخطاء انما سم لفظ
41:03 >> لا هناك امثله امثله حقيقيه مثلا في الايه
41:06 96 من سوره البقره
41:09 >> واتم واتم الحج والعمره لله ف فان احصرتم
41:14 فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم
41:17 حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا
41:20 او به اذى من راسه ففديه من صيام او صدقه
41:24 او نسك
41:24 >> او نسق ايه
41:26 >> انا لاحظت لما قلت فمن كان منكم مريضا انت
41:29 اكملت مباشره او على سفره
41:31 >> او على سفر اه الصيام
41:33 >> بالضبط ما الذي حدث في طرس صنعاء
41:39 بدلا من ان يقول فمن كان منكم مريضا قال
41:42 فان كان احد منكم مريضا
41:45 >> اه يعني استنسخ الايه اللي في ايه الصيام
41:48 في ذهنه
41:49 >> لا ايات الصيام
41:51 >> ايه الصيام صح
41:51 >> لا ما ما نسخها ما بقول لك استنسخ بمعنى
41:54 عدلها
41:55 >> عدلها عدلها نسي اشتبه عليه ايه الصيام
41:59 تقول
41:59 >> فمن كان منكم مريضا او على سفره فعده من
42:02 ايام اخرى
42:03 >> اذا خليني اقول كالتالي ان النسخ التي
42:05 كانت ما قبل نسخه عثمان هي نسخ فرديه
42:08 >> نسخ فرديه
42:09 >> كتبها الناس حصا
42:11 حسب ما يحفظون
42:12 >> ليحتفظوا بال
42:13 >> وعندما فطن ابن عفان ان هناك في خلل في
42:16 بعض الكتابات
42:17 >> الناس تتداول
42:19 مصاحف لم تكن رسميه فيها اخطاء ان يضع
42:23 للناس مصحفا واحدا متفقا عليه
42:27 >> معتمدا على نسخه اصليه
42:29 >> نسخه اصليه لذلك لما جاء صاحب طرس صنعاء
42:35 وكتب فان كان احد منكم مريضا
42:41 النص القراني فمن كان منكم مريضا عباره
42:44 فمن كان منكم مريضا لا تقع في القران كله
42:48 الا في هذين الموضعين من سوره البقره
42:50 >> سوره البقره البقره
42:51 >> ايتي الصيام
42:52 >> الصيام وايه الحج
42:54 >> او ايه الحج
42:55 >> وايه الحج ثم يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
42:59 يبلغ الهدي محله
43:01 في طرس صنعاء السفلي يقول ولا تحلقوا حتى
43:06 يبلغ الهدي محله
43:07 يحذف الراس
43:09 >> اه اوكي
43:11 >> ما الذي يكشفه لماذا يكون هذا خطا المعنى
43:14 قد يستقيم حتى لو حذفت الراس لا تحلقه
43:16 يعني انه المفعول به مضمر
43:21 الايه تواصل وتقول
43:24 ا فمن كان منكم مريضا او به اذى من راسه
43:30 >> اشاره الى الا تحرقوا رؤوسكم
43:33 فحذف الرؤوس كان خطا من ناسخ
43:38 من حقها ان توجد
43:46 >> طيب انت شو اللي خلاك تتاكد
43:48 في بحثك
43:49 >> ايه
43:51 >> انت عملت بحث اكاديمي في الجامعه
43:53 >> نعم
43:54 >> ان النسخه التي اعتمدها عثمان هي النسخه
43:56 الحقيقيه التي كانت في عهد الرسول او
44:00 النسخه التي يعني خلينا نقول اقرها الرسول
44:02 الكريم يعني كيف تاكدت ان هذه النسخه هي
44:07 >> هذا لب السؤال لان القران يخضع لنظام لفظي
44:13 مقيد يمنع حركه الالفاظ الا بقدر ما ياذن
44:17 به النظام
44:18 >> اوكي بس هذا تعليل عقلي
44:21 >> شي لا ليس عقليه تعليل مادي
44:24 >> فاهمه بس تعليل مادي يعني استقرا للنص
44:27 القراني فانت وصلت لنتيجه انه لا يمكن هذا
44:30 ان يكون النص متلاعب فيه لانه فيه فيه حب
44:33 كعقليه
44:34 لفظيه
44:35 >> مش عقليه قيود لفظيه صارمه تتحكم في حركه
44:40 الالفاظ يعني هذا السبك
44:43 لا يكون الا من ذاكره النظام مش ذاكره
44:46 البشر
44:47 >> اتفق معك بس انا كان سؤالي انه هل هناك
44:50 وثيقه تاريخيه مثلا تثبت ان
44:53 >> عثمان بن العفان استخدم نصا او نسخه كانت
44:57 هي النسخه التي اقرها الرسول انه هل في
45:00 هناك اي وثيقه تاريخيه او او نص تاريخي
45:04 يقول ان عثمان بن عفان استخدم نصا كان قد
45:08 اقره الرسول في حياته قبل مماته
45:11 >> المخطوطات الوحيده المكتشفه حتى الان
45:13 جميعها تتطابق مع الرسم العثماني ما عدا
45:18 طرس صنعاء هذا
45:19 >> ايش بيختلف معك من بعد مصحف عثمان لحد
45:22 الان النسخ متطابقه سؤالك
45:24 >> متطابقه بالضبط ما قبل الرسم العثماني
45:26 >> انا قصدي ما قبل الرسم العثماني ال في
45:29 الفتره ما بين وفاه النبي صلى الله عليه
45:31 وسلم
45:31 >> ايه
45:32 >> ونسخه عثمان عثمان بن عفان انت قلت ان
45:35 عثمان استخدم نصا اقره الرسول في حياته هل
45:40 هناك اي وثيقه تاريخيه او دلاله او حتى
45:43 ملاحظه تاريخيه تشير انه فعلا كان هناك
45:46 نصا في احد الرسول دا عن الاستدلال العقلي
45:49 اللي انت استنتجته من الحبكه البنيويه
45:53 للنص هو
45:54 >> ليس عقليا بقدر ما هو استدلال
45:57 مادي وجودي
46:01 لكن اذا نظرنا الى الروايات مثلا
46:03 >> اوكي
46:03 >> يعني
46:04 >> يعني ما في وثيقه تاريخيه مثلا
46:06 >> لا هو الوثيقه التاريخيه الوحيده المخطوطه
46:08 الوحيده المكتشفه التي ترجع الى القرن
46:11 الاول الهجري حسب التاريخ الكربوني هي
46:14 النص العثماني
46:15 >> نص عثمان بن عفان
46:17 >> ايه عثمان بن عفان ما عندنا قبل يعني
46:19 >> وثيقه بن منغهام
46:21 >> هي نفسها
46:22 >> هي نفسها وثقه
46:23 >> ترجع ل نفس الحقبه الزمنيه
46:26 >> يعني هل يمكن اعتبار وثيقه بايرمنها مثلا
46:28 التي قيل انها بعد تطبيق
46:32 الكربون المشع عليها تحديد عمرها كربونيا
46:34 انه 20 سنه ما بعد حياه النبي ما بعد
46:38 وفاته او
46:39 >> او اثناء حياته او اثناء حياته الش
46:41 >> لكن ليس عليها توقيع لرسول الله صلى الله
46:43 عليه وسلم
46:44 >> اكيد لا ما هذا يعني لكن انت عندك اذا
46:47 اردت المرويات يعني في حديث البخاري يقول
46:50 انها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
46:53 يسافر بالقران الى ارض العدو
46:56 >> امم
46:56 >> هذا نص مكتوب جميل عمر لما اسلم رضي الله
47:00 عنه كان يقرا من صحيفه قرا سوره طه عند
47:04 اخته فاسلم
47:07 >> فتول القران كتابه
47:11 مذكور حتى في المرويات لكن قبل هذا كله
47:14 اذا اردت ان تحفظ كتابا بطبيعه القران
47:19 بهذه القيود اللفظيه الصارمه لا يمكن ان
47:24 تنهض بمثل هذا النقل ذاكره البشر
47:29 مستحيل
47:31 يعني انت مثلا فرعون يقول للسحره
47:37 قال نعم وانكم اذا لمن المقربين في
47:41 الشعراء
47:44 وفي الاعراف يقول قال نعم وانكم لبن
47:46 المقربين
47:49 يحذف اذا
47:50 >> الحذف من وين هون مين مين سبب الحذف
47:53 >> فرعون يحذف في الحالتين يخاطب السحره
47:56 الموقف نفسه في الاعراف قل قال نعم وانكم
48:01 لمن المقربين
48:04 فالشعراء يقول قال نعم
48:06 >> اذا
48:06 >> انكم اذا لمن المقربين هذا النوع من
48:10 الاحتفاظ بهذه الكلمه في هذا الموضع
48:15 وحظ الكلمه هذه في الاعراف هذا مما لا
48:20 ينهض به الا ذاكره النظام
48:23 النظام يحضر يمنع
48:26 ما يمتنع قوله
48:28 >> لو في تلاعب بشري كان حذف اذا من هون وحذف
48:31 من هون او اضافه هون واضافها هون
48:33 >> بالضبط السؤال هنا لماذا لماذا اضافنا اذا
48:37 >> في الشعراء ولماذا الغاها في الاعراف
48:42 لان في الشعراء حديثا اخر حوارا بين موسى
48:45 وفرعون يقول فيه موسى قال فعلتها اذا وانا
48:50 من الضالين
48:54 استجابه لاذن هذه التي هناك ذكر هنا
48:59 فلو كان هذا مما ينقله الناس من ذاكرتهم
49:02 >> امم
49:03 >> لما وضعوا هذا في الموضع المناسب فكل ايه
49:07 تعرف موقعها
49:08 >> دراستك تعتمد على البنيه الداخليه للنص
49:11 لاثبات ان النص هو النصلي الذي كان بعد
49:14 الرسول لم تتطرق الى الخط او الى الحرف
49:18 الذي كتب فيه النص هل تطرقت مثلا في
49:21 دراستك مثلا
49:22 >> لا هذا لم اتطرق اليه لان
49:25 الخط الذي رسم به القران الكريم
49:28 هو مساله تاريخيه انا اتحدث عن ما قبل
49:31 التاريخ ما قبل اقرار التاريخ
49:34 >> لا احنا خلينا نقول
49:36 >> الخط هذا فعل بشري
49:37 >> مش مختلفين
49:38 >> ايه ايه
49:39 >> حلو احكي لك ليش سالتك هذا السؤال
49:41 >> عثمان بن عفان قدم للناس مصحف م مخطوط
49:45 >> صحيح
49:46 >> وان المصحف خطه في حياه الرسول
49:49 >> صحيح صحيح
49:50 >> هو كان يكتب
49:51 >> صحيح
49:51 >> والاخرين يخطون او كان يتلي يتلو عليهم
49:54 وهم يخطون صح ولا لا
49:55 >> صحيح
49:55 >> فالقران خط بخط ما هلا الخط اللي موجود
49:59 عليه مصحف صنعاء او بيرمنغهام
50:02 >> واضح هو خط اولي اللي هو خط الجزم بس الخط
50:06 الحجازي
50:07 >> هذا الخط الان
50:10 >> في روايات دخلت انه هذا في انه كتب بخط
50:13 سرياني كتب بخط ارمي كتب ب وانه في هناك
50:18 حتى الفاظ ما يسمى بسريانيه
50:23 تعرضت في دراستك انت للموضوع ف
50:25 >> لا الخط السريان يعني هذا اللغه السريانيه
50:29 يعني هذا لا لا علاقه له بالخط العثماني
50:32 نفسه الخط العثماني كتب بالنظام الكتابي
50:37 الذي كان سائدا في عصرهم والذي كان خاليا
50:41 من النقط النقطه اللي هو الاعجام
50:44 >> التنقيط
50:45 >> ايه الاعجام اللي هوتفريق بين الحروف
50:47 المتشابهه النقان
50:50 >> امم
50:50 >> هو التفريق بين الباء والتاء والثاء مثلا
50:54 او الجيم والخاء والح
50:57 او ا نقرا
51:01 الذي فعله ابو الاسود الدؤلي
51:03 >> الدلي
51:04 >> ايه ماذا فعل هو وضع نقطا مدورا على اواخر
51:09 الكلم للتمييز بين الاعراب
51:13 ثم جاء الضبط الاخير اللي هو ضبط الخليل
51:17 الذي هنا الواو الصغيره للضمه مثلا وال
51:22 الفتحه والكسره
51:24 هذا جاء متاخرا
51:26 فالمصحف العثماني كان خاليا
51:29 >> من التنقيط والتشكيل
51:30 >> من التنقيط والتشكيل التنقيط الذي ذكرته
51:33 انت بارزا كان بارزا في بعض الكلمات لكنه
51:36 لم يكن متسقا
51:39 فالنص العثماني كان خاليا من من الضبط
51:43 من علامات الحركات
51:47 الرفعه والضمه والكسره
51:49 >> كان خاليا وكان خاليا من الالف المتوسطه
51:52 >> العالمين مثلا في المصحف
51:55 يعني بدون الف
51:56 >> سؤالي ما الذي جعل او دفع انا اسميهم
51:58 بالجهله
51:59 >> بعض الجهله في الادعاء ان
52:02 >> الكثير من اللفظ القراني هو لفظ سرياني او
52:05 الكثير ان الح بعض بعض الح بعض الحروف
52:09 ايضا اخذت من السن وكتب فيها النصاني انا
52:11 اعتبره هذا جهالي في في في تشكيله اللهجات
52:16 العربيات الكثيره انا اعتبر ان السريانيه
52:19 لهجه عربيه من اللهجات التي ماتت بحكم
52:22 انها 22 صوتم
52:24 فما ممكن انه لهجه من من 22 صوت تتغلب على
52:29 لهجه او على نص يتكون من 29 صوتا يعني
52:34 واضح لكن ما الذي دفع للناس وما زالت ه
52:38 النغمه سائده حاليا ان هذا اللفظ سرياني
52:41 هذا ماخوذ من هون وهذا ماخوذ من هون مثلا
52:44 قريانا كلفظه سريانيه بينكوسين
52:48 ليش الناس يعني
52:51 >> يعني اندفعوا بهذا الاتجاه هذا مهم لانه
52:54 ضمن اجنده الاستشراق هذا يقع في اطار
52:57 التشكيك في ربانيه المصدر القراني
53:01 >> لنفترض حسنيه عند المستشرقين انه اجا لنص
53:04 اعتبره ولكن بدا يرجع لنصوص سابقه على
53:08 النص القراني مثلا اللي هي النصوص
53:10 السريانيه وشاف في بعض التشابه لانه فينا
53:12 تشابه لان هذه لهجه عربيه وهذه لهجه عربيه
53:15 هو هم المستشرقين يعتبروا اللغه السريانيه
53:19 لغه مستقله
53:21 عن محيطها بينما هي لهجه
53:24 تشابه اللفظات او اللهجات المحيطه او
53:28 المجاوره هي لهجه واحده لكن الاستشراك ما
53:30 كان عنده لنفترض حسنيه ما كان عنده معرفه
53:32 اعتبر هي هذه لغه وبالتالي هذه اللغه
53:35 مشابهه لفظا او حتى في بعض الكتابه فاعتبر
53:39 ان هذا النص اخذ من هجه كون هي اللهجه
53:42 سابقه علي
53:43 >> لانهم يعتقدون ان القران اي لم يكن نصا
53:48 اصليا اقتبس كثيرا من مواده ومحتوياته ام
53:53 >> من البيئه التي كانت مجاوره له مزامنه له
53:58 فاخذ من الكتاب المقدس واخذ من اللغات ال
54:03 الاخرى ايضا فلذلك يسقطون دائما انه يعني
54:07 مثلا يعيدون نقط بعض الكلمات ليقول والله
54:11 لا هذه في الاصل كانت هكذا ففهمها
54:14 المسلمون خطا والقراءه الصحيحه هي كذا
54:16 وكذا هذا يدخل في باب ايجاد مصدر لهذا
54:20 القران من من كتب هذا القران من اين جاء؟
54:22 لا يمكن ان يكون نزل من السماء، لا يمكن
54:24 هكذا فجاه هبط ا من السماء الى الارض، لا
54:29 بد ان يكون قد تاثر بالبيئه التي كانت
54:32 حوله، سواء كانت البيئه هذه لغويه او
54:35 دينيه او تاريخيه يدخل في هذا الباب اما
54:38 القران فهو عربي مبين بلا شك
54:41 >> انا قصدت من سؤالي
54:44 >> للاحاله على دراستك الذي اثبتت ان النص
54:48 >> فيه اصاله سابقه
54:50 >> على الدع الاستشراق ايه الرسم العثماني
54:53 بالغ الاهميه
54:55 >> لانه حفظ لنا هذه الشفرات
54:59 المنتشره داخل النص القراني النص القراني
55:03 بطريقته التي يعني هو عليها
55:08 >> لا يمكن ان تكون من انتاج البشر لا يمكن
55:11 ان تكون من انتاج ذاكره بشريه الذاكره
55:14 البشريه تحفظ الحضور ولا تحفظ الغياب
55:19 يعني يعني خذ مثلا قوله قوله تعالى في
55:22 سوره ال عمران
55:24 اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنه الله
55:28 والملائكه والناس اجمعين
55:31 >> امم
55:32 >> في ايه اخرى بعيده يقول اولئك جزاؤهم
55:36 مغفره من ربهم وجنات تجري من تحتها
55:38 الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين
55:44 اولئك جزاؤهم هذه الكتله التعبيريه
55:49 لا تقع الا مرتين في ال عمران فقط ثم يحضر
55:53 عليها النظام يحضر
55:56 ظهور هذه الكلمه الا في هذين الموضعين
56:01 حتى لما تاتيه فرصه
56:04 مثاليه لاعاده استعمالها فلا يستعملها
56:09 في البقره يقول الله تعالى ان الذين كفروا
56:12 وماتوا وهم كفار
56:15 اولئك عليهم لعنه الله والملائكه والناس
56:19 اجمعين كان يمكن ان يقول ان الذين كفروا
56:22 وماتوا وهم كفار اولئك جزاؤهم ان عليهم
56:26 لعنه الله لا يقولها
56:28 >> هذه ذاكره نظام جبار محيط بكل كلمه وكل
56:33 حرف في النص القراني
56:36 فيستبعد يفرض يفرض حظرا شاملا
56:41 على اولئك جزائهم اولئك تتكرر القران 188
56:46 مره ولفظ الجزاء جذر الجزاء يتكرر 118 مره
56:52 مع ذلك يحضر القران تلازمهما في اي ايه
56:56 اخرى
56:57 حتى حين تاتيه فرصه لذلك في ال عمران ايضا
57:05 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
57:08 قل فلن يقبل منهم ملء الارض ذهبا
57:12 >> يعني وكانه كل ايه
57:14 >> تعرف موضعها
57:15 >> تعرف موضعها وكانها ايضا تضفي بعدا اخر
57:18 >> بعدا اخر اضاءه جديده
57:21 واهم من هذا النظام تتحكم في ظهور الالفاظ
57:26 وغيابها
57:27 سؤالي الاستنتاجي اللي انا يعني هفهمه من
57:30 كل دراستك هذه انه
57:32 >> اوكي اثبتت لنا ان النص القراني هو نص
57:35 سليم هو نفس النص الذي كان بعيد رسول الله
57:39 وهو النص الذي يعمم على مدار هذا التاريخ
57:42 الطويل هو 1450 1480 سنه
57:47 نحن شو استفدنا من هذا النص بهي الكامليه
57:50 انت اثبتت لنا ان هذا النص محبوب حبكه
57:54 اييه لا يمكن تتواجد الا في نص الهي كما
57:58 اتفقنا وان هي الحبكه لا تتلائم الا مع
58:01 هذا النص وانه قراءه هذا النص يجب ان يقرا
58:05 بمفاتيح مختلفه عن قراءته لاي كتاب اخر
58:09 طيب هل يقرا القران عند المسلمين حاليا
58:12 وفق ها المعايير اللي انت وضعتها في
58:15 دراستك او اللي استنتجتها في الدراسه
58:18 يعني انت استنتجت ان هذا النص اصيل لم
58:21 يتغير ولم يتبدل ان هذا النص فيه حبكه لا
58:24 يمكن ان توجد في كتاب اخر وهذا دليل انا
58:26 ال على الهيته وان هي الحبكه الموجوده في
58:29 النص يجب ان تعطي دلائل معرفيه مذهله
58:33 للقارئه
58:35 هل توصل العرب المسلمين لهذ النتائج
58:38 الكرام
58:38 >> هذا النص اولا هو نص يعني
58:43 رباني متعالي تعامل الناس معه للاسف خضع
58:49 للادوات المعرفيه التي كانت سائده عندهم
58:52 الناس انشغلوا بتطبيق معارفهم على هذا
58:55 النص بدل التعامل معه مباشره بما ينطق به
59:02 يعني يعني
59:04 اكتشافنا او ادراكنا
59:09 ل
59:11 الطبيعه الربانيه لهذا النص يضعه في مستوى
59:14 اخر تماما من
59:16 عما عهدناه من الاجناس الاخرى من الاقوال
59:21 سواء كان هذا حديثا او مرويات او فقها او
59:24 استنتاجا او كذا يعني ف هذا يحتج الى
59:29 مستوى اخر من التعامل مع النص القران
59:32 ينتظر
59:34 ان تفتح ابوابه
59:36 >> كيف يعني مين اللي رح يفتح الابواب
59:39 بدراستك هذه انت حكيت لنا وطبعا واضح ان
59:44 ان هذا القران فيه معارف سلوكيه وضوابط
59:47 سلوكيه للمجتمعات البشريه بشكل عام وان هي
59:50 الضوابط سهل الاستنتاج فيها لكن مدى
59:54 استجابه المجتمعات
59:56 بالذات العربيه الاسلاميه
59:59 لهي الضوابط او للهدايات السلوكيه اللي في
01:00:01 القران ضعيفه
01:00:05 طالما هذا القران محبوب في كل هي الحبكه
01:00:08 اللي تتحدث فيها بنيويه ولفظ لساني ومعاني
01:00:13 يعني قدره على صياغه معنى وصوره وتوصيل
01:00:17 للمعنى للسامع الا انه السامعين انفسهم لم
01:00:22 استنتجوا شيء يذكر
01:00:25 مما هو موجود في هذا النص وما هو مطلوب من
01:00:27 يستنتج فيه يعني على مستوى السلوكي
01:00:30 المجتمعي في المجتمعات لا نلاحظ وجود للنص
01:00:33 القراني في بين الناس اذا القران بهذه
01:00:36 السهوله اللي تحدثت عنها موجوده بين الناس
01:00:38 لماذا لم يقراه الناس بهذه السهول لماذا
01:00:40 قرا القران بصعوبات وكانه انه هناك في
01:00:44 ساتر ضخم ما بين الانسان والقران ويحتاج
01:00:47 القران لشخص اخر يقرا عنك في موانع حواجز
01:00:51 كثيره ما بين الفرد والنص
01:00:54 >> وضعته
01:00:55 المؤسسات الدينيه بشكل عام حتى يكون في
01:00:58 شيخ وسيط بين الناس وبين الله ليقرا النص
01:01:00 عنهم بينما النص كما انت وصفته سهل سلس
01:01:04 محبوك بطريقه تتلائم عقلا مع اي عقل يمكن
01:01:07 ان يقرا ليه مش
01:01:10 >> صحيح يعني حتى فيريات
01:01:12 الله يقول والسماء ذات الحبك انكم لفي قول
01:01:16 مختلف
01:01:18 قول مختلف تماما عما الف الناس لماذا لا
01:01:22 يقرا الناس لماذا لا يتخذون القران مصدرا
01:01:26 لهدايتهم
01:01:28 لانهم كل فريق من الناس يتبع طائفته
01:01:32 >> او مذهبه
01:01:34 >> او ملته
01:01:35 >> او ملته فيقرا القران من خلال ما يملي
01:01:38 عليه مذهبه
01:01:41 انت لا تقرا ق القران مباشره لان انت حتى
01:01:44 التلاوه حتى التلاوه المجرده انت لا
01:01:47 تقراها ا اذا فتحت المصحف الا بالروايه
01:01:52 المعتمده عندك مثلا روايه حفصه المعتمده
01:01:55 عندنا ف ما لك سبيل الى قراءه القران
01:02:01 قراءه واحده جامعه شامله
01:02:05 من تلقاء نفسك لابد ان تمر من خلال القراء
01:02:08 العشر والرواه العشرين
01:02:10 >> نحن نقصد بالقراءه القراءه
01:02:12 التي
01:02:12 >> انا قصدي حتى القراءه اللفظيه
01:02:14 >> حتى القراءه اللفظيه
01:02:14 >> حتى القراءه اللفظيه انت بينك وبين القران
01:02:17 حاجز
01:02:19 لابد لك من المرور واذا اردت ايضا ان تقرا
01:02:22 القران لتستقي منه الهدايه فانت تنظر الى
01:02:26 القران تقرا القران وعلى عينيك عدسه عدسه
01:02:29 مذهبك
01:02:31 >> المشكله
01:02:31 >> انت عندك 1000 عام من الانتاج الكلامي
01:02:35 والفقهي والمذهبي
01:02:37 المتراكم فانت لابد من لك من المرور من
01:02:41 خلال هذا الحاجز حتى تصل الى القران وقد
01:02:44 لا تصل اليه اصلا واضح من طبيعه الحياه
01:02:47 التي تعيشها المجتمعات العربيه الاسلاميه
01:02:50 >> انها بعيده كليا او بعيده تقريبا بشكل لا
01:02:53 باس ب عن هدايه النص
01:02:55 >> القران يتعبد به تلاوه ليس تدبرا ولا
01:02:59 استقاء الاحكام للمفاهيم
01:03:02 >> لا انت تاخذ المصحف وتقراه وتكسب الثواب
01:03:06 وتغلق
01:03:07 >> حوار ممتع معك دكتور
01:03:09 >> بارك الله فيك
01:03:10 >> كنا نود نود ان نستمر اكثر بس الوقت سيف
01:03:12 بالتعب
01:03:13 >> صحيح
01:03:14 >> بس حقيقه انت طرقت يعني قصه لا باس يعني
01:03:18 نقطه جدا جوهريه انك انت اعتمدت على
01:03:21 البنيه الداخليه للنص القر لتحكم
01:03:24 >> ان هذا النص اصيلح
01:03:26 >> باصاله النص الذي كان بايدي النبي الكريم
01:03:29 قبل وفاته
01:03:30 >> صحيح
01:03:31 >> دكتور شكرا لك
01:03:32 >> بارك الله
01:03:33 >> اتمنى لك التوفيق
01:03:34 >> شكرا جزيلاضافه
01:03:36 شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
01:03:38 برنامج مجتمع الى اللقاء