مفهوم الكلمة ودلالتها المادية والمعنوية | سامر إسلامبولي

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم نلتقي خلالها مع
00:13 الاستاذ والباحث المفكر السوري سامر
00:17 اسلامبولي اهلا استاذ سامر في الحلقات
00:20 السابقه تحدثنا طبعا عن اللسان العربي
00:22 المبين بكل التفاصيل وقواعده واخر ما
00:26 تحدثنا عنه اللي هي الضمائر ومفهومها
00:28 وموقعها في في
00:31 قراءه النص وكيف تؤثر القراءه المغلوطه في
00:37 استنتاج واستنباط الاحكام من النص الان
00:41 نحاول في الحلقه الاخيره ان نلقي الضوء
00:44 على تطبيقات عمليه على كيفيه او على
00:47 الامكان كيف يمكن استخدام قراءه واليه
00:51 مختلفه عن قراءات التراث الفقه القديم
00:55 نستخدم اليه اللسان العربي المين كيف ممكن
00:58 ان نطبق هي الاليه جديده على قراءه النصوص
01:02 النص القراني وكيف نشوف شو النتائج اللي
01:05 ممكن نخرج فيها هل هي نتائج مختلفه عن
01:09 نتائج في قراءه التراث القديم ام يعني س
01:12 او او او تقريبا نفسها نعم ف بدنا نتعرف
01:16 كيف ممكن نقرا اليه اليه اللسان وتطبيقها
01:19 على قراءه النص القران نعم التساهل الذي
01:23 حصل في تاريخ الامه الاسلاميه في تعاملهم
01:26 مع اللسان العربي وخاصه عندما قالوا انه
01:30 الكلمات تنوب عن بعضها احرف الجر تنوب عن
01:33 بعضها اذا اختلف المبنى ما بيختلف المعنى
01:37 عندهم ما في مشكله بينما نحن نقول نعم
01:40 التطابق والتماثل اللي بيعبروا عنه
01:43 بالترادف خطا فنحن نقول لا اذا اختلف
01:46 المبنى اختلف المعنى والكلمه في اللسان
01:49 العربي الى مفهوم واحد جذري لكن الى معاني
01:52 متعدده حسب اختلاف السياقات كل سياق له
01:56 معنى فكما نقول اذا اختلف المبنى اختلف
01:58 المعنى نقول ق ايضا ان معنى الكلمه ذاته
02:03 يختلف باختلاف السياقات السياق تحدد
02:06 المعنى الماخذ من المف نعم من الخطا ان
02:09 نعمم معنى كلمه في سياق على سياقات مختلفه
02:13 لمجرد ان الكلمه ذاتها استخدمت في هذه
02:16 السياقات لا المفهوم الجذري واحد اما
02:20 المعنى
02:21 يختلف حسب اختف السياق هو اللي بيحكم
02:25 فدائما الدراسه من الكل الى الجزء وليس من
02:28 الجزء الى الكل في امثله فقهيه عما نقارن
02:33 بين فهم التراث لهال الايات وبين فهم اذا
02:37 استخدمنا هذا النظام اللساني نص قراني
02:40 بيقول ولاء يسن من المحيض من نسائكم ان
02:44 ارتبتم فعدتهن ثلاثه اشهر واللائي لم يحضن
02:49 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن
02:54 يتق الله يجعل له من امره يسرا طبعا
02:57 الجمله اللي هي محل النقاش وال لائي لم
03:00 يحضن فهموا منها واللائي لم يحضن وعزلها
03:04 عن النص هي نقطه مهمه جدا انه بيتعاملوا
03:07 اغلب المسلمين وقت بيتعاملوا مع النص
03:09 القراني بيتعاملوا بشكل مجزا عضين اي نعم
03:14 تعضي تعض وضوه وبجزء الامور مثل فويل
03:18 المصلين بياخدوها وبيمشوا فيها وبيسقط على
03:21 الانسان اللي عم يترك الصلاه ما سلككم في
03:23 سقار بياخدوها على كمان الانسان اللي عم
03:25 يحكي عن الصلاه بينما اذا رجعوا الايتين
03:27 لمكانهم الله عم يحكي عن المجرمين
03:29 المكذبين بيوم الدين ما عم يحكي عن المسلم
03:32 اللي اصر باداء واجب اطلاقا ارجاع الجمله
03:37 الى سياقه مهم جدا كمنظومه من من الكل الى
03:41 الجزاء فهون هذا النص بال بدايته عم يحكي
03:44 ايش عن النساء واللائي ياسن من المحيض من
03:48 نسائكم فالنص كله عم يحكي عن النساء ما عم
03:51 يحكي على بنت ما حاضت لانه عندهم واللائي
03:55 لم يحضنا مين اللي ما بتحيض معناتها بنت
03:58 مو امراه اه بنت فطالما بنت فتم استنباط
04:04 يجوز لانه النص عم يحكي ايش عن حاله حمل
04:08 او طلاق عده الطلاق والولاده معناتها ممكن
04:10 هذه البنات انه تتزوج فهم فقهي
04:15 موجود لا مانع من زواج البنت التي لم تحض
04:20 يعني قاصره يعني طفله والان بقى بجيبوا
04:23 احاديث وروايات وان النبي تزوج عائشه
04:27 وعمرها تسع سنوات واللائي لم يحضن يعني من
04:32 النساء الاصل انه يرجع للنساء اللي هي من
04:35 النساء من النساء ه النقطه هون في الخطا
04:38 اللي واقعين فيه خطا كبير جدا لو سالنا
04:40 نحن مثلا الساده الفقهاء كلمه النساء ما
04:44 تعني او جمع ماذا لقالوا جميعا جمع امراه
04:49 طيب نحن معكم من باب الالزام بما يقولون
04:54 انتم عم تقولوا النساء جمع امراه معناتها
04:56 النص هذا عم يحكي عن النساء هذا النص عم
04:59 يحكي عن النساء
05:00 واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان
05:03 ارتبتم فعدتهن ثلاثه اشهر واللائي لم يحضن
05:06 للساعه و عم يحكي عن النساء معناتها هون
05:08 اللائي لم يحضنا اي من النساء من النساء
05:12 وولاه الاحمال من النساء طبعا الاحمال
05:14 ولاه الاحمال من النساء فهون واللائي لم
05:17 يحضنا من النساء النساء جمع ايش امراه حسب
05:20 قولهم جمع امراه هون طيب هل يقال في
05:24 اللسان العربي والمنطق عن الطفله
05:27 امراه طفله لا ما تسمى امراه فاذا كلمه
05:32 نساء هون ما بتشمل بهذا النص ليش لانه
05:35 خرجت عن موضوع النساء لانه هي ليست امراه
05:37 ليست من ليست من من تصنيف اللنساء ليس من
05:42 تصنيف النساء في هذا النص فاذا كلمه امراه
05:45 لا لا تشملها الطفله لا تسمى امراه طيب من
05:49 هي المراه المراه هي انثى
05:53 راشده مو ضروري
05:56 بالغه الانثى بالغه لا مو بالضروره لانه
06:00 ممكن تكون انثى
06:01 بالغه تحديد سن الرشد او الرشد الرشد هو
06:05 الاساس الرشد هو الاساس حال وظيفيه هذا
06:08 خطا كمان خطا فقهي انه انثى بالغه المراه
06:13 انثى بالغه بتبلغ البنت تس سنين ع سنين
06:16 ببعض البلدان 12 14 هي مو امراه هي طفله
06:21 هي طفله ربما هم يقصدون البلوغ بمعنى
06:25 الرشد لانه يبدو لي كمان في خلط كلمه
06:27 البلوغ عامه يعني ربما ربما بصير اما هو
06:29 عمليا شو بقصده البلوغ الجنسي فقط فقهيا
06:33 بالت بلوغ الجنسي فقط هذا اللي بيقصد فاذا
06:37 الانثى المراه ليست هي انثى بالغه جنسيا
06:41 فقط لا تعريفها هو انثى راشده نعم الرشد
06:46 هو المحدد صح هلا البلوغ الجنسي هذا تحصيل
06:49 حاصل يعني ما حد بناقش فيه اكيد وحده بد
06:51 تتزوج بدها تكون متجوزه موضوع البلوغ
06:53 الجنسي قولا واحدا لكن ليس هو الشرط الشرط
06:57 هو الرشد هل ترشد ال الانثى بت تزامنا مع
07:02 بلوغ الجنسي لا لانه البلوغ الجنسي بيجي
07:05 مبكر 9 10 11 12 حسب المراحل اللي في
07:08 البنت او البيئه فهذا ما بيشمل فاذا
07:12 الموضوع له علاقه بالرشد متى ياتي الرشد
07:14 للانسان في القران والواقع دائما هو بسن
07:19 العش بالقران محدد انه سن الع يعني ل
07:23 الايه تقول حتى اذا انستم منهم رشدا اذا
07:27 انستم منهم رشدا ه الرشد هذا الوعي وعي
07:31 والتمييز واداره امورهم والتمييز بين الصح
07:35 والخطا وبيعرفوا قيمه وقال انستم ما قالش
07:38 اذا احسست او اذا شفتم اذا ع الاساس له
07:41 علاقه بالحاله الماديه الحواس اه اما
07:45 الناس هو شعور من خلال مراقبتهم من خلال
07:49 عم تحكوا معهم والله فهمانين عم يميز
07:52 بيعرف قيمه المال بيعرف قيمه الاداره
07:55 بتقدر تدير بيت في معايير خاصه اليتامى
07:58 مثلا بمنا انت بعطيهم اموالهم مو ليبلغوا
08:02 جنسيا لا يبلغوا الرشد انستم رشده شو رشد
08:06 يعرف قيمه المال مو مثل الد صغير بتعطيه
08:10 مثلا دولار بيصرفه بتعطيه 100 دولار
08:12 بيصرفه بجوز يعطي 100 دولار لواحد ياخذ
08:14 كيس شيبس ويمشي ما ما يستنى الكمالي اصلا
08:17 هذا ما ب فما بصير تعطي انت اليتامى
08:20 اموالهم لانت ت من عن المقدر على تصرف
08:24 يعرفوا قيمه المال وقيمه صرفه واداره هذا
08:27 الرشد فكذلك بال مراه فاذا الانثى البالغه
08:32 جنسيا ولكن لم ترشد ما اسمع امراه هذا
08:37 الكلام بوصلنا يعني ما بصير زواج من امراه
08:40 فاقده العقل او غير راشده هي غير راشده هي
08:43 ما خلصنا منها انسى بالغه جنسيا لم ترشد
08:46 هي طفله لا يجوز انه يصير في عقد اقتران
08:50 معها ولا باي شكل هلا انسى بالغه فاقد
08:53 العقل مرض نفسي ووالى اخره ما بصح الزواج
08:57 منها خلاف ما يقال الناس ز وجوها بتتعالج
09:00 بالزواج لانه بيعتبروا الزواج مصح او
09:02 مؤسسه لا مريضه نفسيا او عقليا ما بصح
09:06 الزواج لانه فقد الرشد وح تشكل ضرر وطبعا
09:10 الكلام شم بيشمل الذكر ايضا ما بصير
09:13 زوجوه في شيء بيعاني من حاله نفسيه يعني
09:17 موجود حاله نفسيه اخي زوجوه وبصير جرائم
09:20 وما اكثرها قتل لمرته قتل لكذا بصير شيء
09:23 سببه اهله خبوا مرضه وتزوجو بعد ما تزوج
09:27 كشفوا الطرف الثاني انه مريض بعقله وادى
09:30 لجريمه وقتل مرته حدث كثير حصل الزواج مو
09:35 مصح
09:36 عقلي الزواج مسؤوليه مش طريقه علاج بالذكر
09:40 والانثى اثنين بده يكونوا راشدين واعيين
09:43 على شو مقدمين من اداره مشروع زواج فاذا
09:47 هذا النص واللائي لم يحضن متعلق بالنساء
09:53 التي هي جمع امراه والمراه انثى راشده
09:57 وبالتالي لا يوجد زواج ونك للاطفال ولا
10:00 باي شكل هذا النص القراني الان بلتفت
10:04 للاحاديث التي نسبت للنبي ك اخبار انه
10:06 والله تزوج عائشه عمرها تسع سنين النبي من
10:10 اعلم الناس بما نزل عليه من القران فهو
10:14 اولى المؤمنين واول المسلمين فلا يمكن
10:17 يخالف القران ولا باي شكل مما يدل على انه
10:20 هذا الحديث كذب وموضوع لم يتزوج النبي
10:25 عائشه وهي في سن التاسعه ابدا مع وجود في
10:28 ال الروايات انه تزوجها وهي فوق ال 25 سنه
10:33 عمرها في روايات موجوده اه في روايات هنا
10:35 الحسابات
10:37 25ه نعم ضمن حسابات وتقاطع الامور مع
10:40 بعضها انه كان سنه فوق ال 25 سنه لانه
10:43 كانت عائشه مخطوبه قبل النبي فمو انه
10:46 النبي هو اول من خطبها انه حتى خطبها
10:48 بالسبعه واستناها للتس لا هي كانت مخطوبه
10:51 ومحكي فيها بقول انه لفلان فالنبي اجا
10:55 طلبها من ابو بكر فابو بكر اعتذر من الطرف
10:57 هذاك انه انا هيك هيك صار معي بدي انسحب
11:00 من الموضوع فانسحب هذاك فدخل النبي خطوه
11:03 اذا كانت ل ليه لنعد للايه انه صار فيها
11:07 لبس بحكم سوء استخدام مثلا او سوء فهم
11:10 الضمير مثلا هون لا ما الضمير على الفهم
11:13 النص القراني كله الناحيه اللسانيه انه
11:16 النساء النساء جمع امراه جمع امراه هون ما
11:20 ما له علاقه الطفله هون هذا واحد اثنين ما
11:23 بصير انت تجزئ النص القراني تقول يعني لا
11:25 يمكن نقول مثلا ولا ولا ياسنا من وحيده
11:31 من جمع امراه يعني هل حق ال نسائكم هي جمع
11:36 امراه الاصل النساء جمع اللسان جمع مفرد
11:40 نسيء لانه الاصل في الجمع دائما ان ياتي
11:43 من جنس احرف المفرد بالضبط هذا الاصلي هذا
11:47 لساني هلا هذا لا يعني لا يعني عدم صحه
11:51 استخدام هذا الجمع لمن تحقق هون النقطه ها
11:55 لمن تحقق وتمثل به دلاله الجذر نسا
12:00 ا اوكي فصار اذا النساء في اللسان العربي
12:04 جمع اللساني ل ل نسيء الجمع هذا ل نسيء
12:10 هذا جمع لساني طيب والنساء ايضا جمع
12:13 لامراه مو لساني اسمه جمع ثقافي طيب يعني
12:18 اصطلاحي لا مو اصطلاحي لتحقق هي حيويه
12:21 النص القراني لتحقق بالمراه وظيفيا
12:25 اجتماعيا التاخر النسيء نسا فجمعت عليها
12:29 طيب هل هو حصر لجميع لجمع المراه لا كمان
12:33 بالقران بيتوسع وقت بيرجع للنس فبص جمع او
12:37 وصف لكل من تحقق به التاخر فاذا كلمه
12:41 النساء في نصوص اخرى مو بهذا النص لذلك
12:44 قلنا انه الكلمه يتغير معناها من نص لنص
12:47 طب بدي اعطيك انا راي قد يبدو من من الذين
12:51 شطحه ابعد من الموضوع يعني اخذ النص واخذ
12:56 معنى النساء على اعتبار انه لا يمكن تكون
12:59 من المراه واعطى تفسير اخر وقال واللا
13:03 ياسنا من المحيض هم من المحيض اعتبروا من
13:06 حاضه يحيض حضا او يحيض حيضا لا له علاقه
13:11 بالدماء التي تنزل انما هو عباره عن من
13:13 الحض على فعل الشيء والنساء هون عباره عن
13:17 العمال مثلا الذين يتاخرون عن قياده
13:21 الشركه بول واللا ياسنا من المحيض يعني
13:24 اللي يسوا من عمليه التغيير من هي النساء
13:28 وحرا ودهم يخلصوا وان ارتبتم يعني شكيت
13:32 انه راح يضلوا في الشركه ولا ما يضلو
13:34 حطوهم ثلاث
13:36 شهور يعني اخذ اخذ المعنى للاقصى نعم هلا
13:41 هذا الراي ابتداء وامثاله وطريقه التفكير
13:45 هذه على موجوده طبعا مو بس بهذا النص يعني
13:48 صاحب رغم انه رغم انه النص هون موائم للي
13:51 بنحكي فيه يعني بيعطيه صاحب صاحب هذا
13:53 الراي يعني سواء واحد او فريق الطريقه
13:57 اللي ماشيين فيها ليست الطريقه القرانيه
14:00 ولا نظامه ما تفضل به بهذا المعنى بهذ
14:03 النقطه انه انا عندي شركه عمال يكون
14:06 يساووا اشكاليات والله بعطيهم ثلاث اشهر
14:08 هذا اسمه تحصيل حاصل يعني هي شغله بتهمني
14:11 انا انتم اعلم بامور دنياكم انا رب العمل
14:14 انا الي علاقه بحط نظام اداري وبحط انه اي
14:17 انسان بده يترك العمل لازم انا اخبره قبل
14:20 ثلاث اشهر او بده يترك العمل يخبرني قبل
14:22 ثلاث اشهر ممكن عفوا هذا اسمه تحصيل حاصل
14:24 كلامك سم هو ممكن هذا يكون تحصيل حاصل انه
14:26 النساء لما تحيط تعطيها ثلاث شهور تحصيل
14:28 حاصل لا هذا مو تحص هذا حكم شرعي صار صار
14:31 حكم شرعي هون في عده في عده العده مرتبطه
14:34 ايش بحاله المحيض طيب مراه ما بتحيض شو شو
14:38 نعمل والله تحصيل حاصل بعطيه ثلاث اشهر لا
14:41 حكم شرعي ما في شيء اسمه يعني اعطيه ثلاث
14:43 اشهر لا طال ما بتحيض فمعناها خلص فورا
14:47 بطلقها قال لا لازم تعطيها هالثلاث اشهر
14:50 طيب ليش لانه شو المخزى من النص المحيض
14:54 ابعده طيب حاضت مره واحده بكفي يعني طهر
14:58 وحيض خلص بكف يعني شهر واحد ليش ثلاث
15:01 حيضات والمطلقات تربص ب ثلاثه قروء ثلاث
15:05 قرءات فهون ثلاث اشهر ليش نن بنحكي هون عن
15:09 فعدت لنا ثلاثه اشهر ايه ثلاثه اشهر ليش
15:11 هل هل الثلاث اشهر هي ثلاثه قروب كفت
15:15 زمنيه هي ثلاثه اشهر للي ما حاضت اما اللي
15:19 بتحيض اسمها قروء ثلاثه قروء القرء كلمه
15:22 تطلق على حاله الطهر والحيض مع بعضهم
15:25 اسمهم قرا حيض وطهر حيض وطهر قرا اول قر
15:28 ثاني ق
15:29 اللي هن تقريبا الناحيه الزمنيه ثلاثه
15:32 اشهر فلذلك هي المراه ما بتحيض فما عندها
15:36 قروق شو بتساوي اعطاها الفتره الزمنيه انه
15:39 الزمنيه المماثله لها يعني لاث اشهر طيب
15:42 انا ما بحيض بالاصل هذا ددل على انه العده
15:45 مو مشان المحيض يعني مو مشان ما يسمى
15:47 استبراء الرحم لا هذا له علاقه
15:52 بقول واللاس من المحيض من نسائكم ارتبتم
15:56 فعدت ثلاثه اشهر واللائي لم يحض واولات
15:59 الاحمال اجلهن ان يضعن حملا طب هون بقول
16:02 واللائي لم يحضن واللائي لم يحضن يعني ما
16:07 عندهم حيض بالاصل فاهم عليك ودمجهم مع
16:10 واولات الاحمال اجلهن هون اجلهن لاولا
16:13 الاحمال ولا لم يحض لا واولات الاحمال اجل
16:15 عم يجي بعدهم بعدهم وا اجلهم ان يضعن
16:19 حملهن هذا اجلهم يعني ا اذا ولائم يحضنا
16:24 ليش ذاكرهم هون يعني هلا النص هذا شامل
16:27 ثلاث صوار لحال مع
16:30 المطلقه ثلاثه فهم اوكي متفقين ثلاث حيضات
16:35 للمراه اللي
16:36 بتحيض اسمها ثالثه قروء طهر حيض طهر حيض
16:39 ثالثه قروء الثانيه مراه طلقت ما بتحيض
16:43 لسبب ما مرض او غير مرض ما بتحيض شو عدتها
16:46 طيب ثلاثه اشهر خلص وين مذكور شو في هون
16:51 ولم يحضنا واللائي لم يحضنا اوكي ان
16:54 رتبتهم فعدتهن ثلاثه اشهر ان ارتبتم
16:57 فعدتهن ثلاث ارتبت لنساء المحيض هول
17:01 المحيض ارتبتم لي عندهم محي هلا فان اشهر
17:05 ولا لم يحضنا يعني معطفين عليهم وكذلك
17:08 الذين لم يحضنا هن ظر شهر واللائي لم
17:13 يحضنا يعني وكذلك النساء التي لم يحضنا
17:17 عدتهم ثلاثه اشهر هون خلص النص كمعنى
17:21 كمعنى بدا هلا جمله ثانيه خربشت لا هلا هد
17:26 واللائي لم واللائي ياسن من المحيض من
17:31 نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثه اشهر تم
17:35 المعنى هذول عدتهم ثلاث
17:37 اشهر ياسنا من المحيط لائ لم يحض تعود على
17:43 ثلاثه اشهر
17:44 ولا الاحمال شوف هلا الصوره ياسنا من
17:47 المحيض في صوره موجوده سابقا هي ايش
17:50 المراه التي تحيض ثلاثه قروء طيب ياست من
17:53 المحيض معناتها كانت تحيض وصارت في سن
17:56 الياس شو عدتها ما في محيط هي ما في عده
17:59 اذا لا لها عده ثلاثه
18:01 اشهر عم نحكي ثلاث وين في ايه سابقه الايه
18:06 السابقه المراه التي تحيض اوكي ثلاثه قروء
18:10 ثلاثه قروء والتي لا تحيض هلا قبل هلا ما
18:14 حنجي اوكي هلا ولا ياسنا من المحيض اوكي
18:18 سمو سن الياس تمت انقطاع الدوره هذا شو
18:20 بتعمل مو ما ما بتحيض كان تحيط بعد حاضت
18:24 صار في فقال ثلاث اشهر طيب في الصوره
18:27 بعدها اللي ذاكر هون واللاتي لم يحضنا هذا
18:31 اسمه ايش جمع ل ما سبق وعطف له واللا
18:36 ياسنا من المحيد من نسائكم ان ارتبتم فعدت
18:38 ثلاث اشهر ولائم بحضنا
18:41 مثلهم اوكي طيب واولات الاحمال اجل هلا ب
18:44 بدا صوره ثانيه جديده واولات الاحمال يعني
18:48 المراه الحامل يعني بدا فكره جديده او
18:49 انتقل لتصنيف جديد صوره جديده ايه نعم
18:51 مراه حامل ما في محي تسع اشهر هي حامل ما
18:55 في محي ومو ياس من المحيض يعني ان
18:59 اللائي يحضن واللائي لم يحضن ثلاث شهور
19:01 ثلاثه اشهر نعم نعم هذا
19:09 المعنى واولات الاحمال شو الاجل تبعهم ان
19:13 يضعنا يعني يلدوا طبعا هون بالناحيه
19:17 الفقهيه في على الواقع اذا اسقطنا انه
19:20 المراه ممكن مثلا صير في حمل وتضع بعد
19:24 يومين يعني كانت باخر حمله هي بعد يومين
19:28 تضع فهون الفقهاء قالوا جمع وتقاطع النصوص
19:31 مع بعضها انه في ثلاثه قروء وفي وضع الحمل
19:34 فاذا كان وضع الحمل بعد يومين ثلاثه بتاخذ
19:38 بالنص البعيد اطولهم اجلا يقدم الاطول
19:43 اجلا بتطبق ثلاثه قروء اما اذا كان وضعه
19:49 الحمل في عندك نص تبع وضع الحمل وفي النص
19:52 عندك تبع القروء ثلاثه ثلاث اشهر فهلا قال
19:56 تطبق الاطول اجلا
19:59 اذا كان حملها في بدايه يعني لس في تسع
20:02 اشهر ما بصير تقول بقلب التسع اشهر باخذ
20:04 الثلاثه الاولاني انا طبق هذاك النص تبع
20:07 ثلاث اشهر لا بتاخذي تبع تسع اشهر لحتى
20:10 تضعي اما اذا كان الحمل اقل اقل من ثلاثه
20:14 اشهر ولدت المراه خلال يومين ثلاثه اسبوع
20:17 اسبوعين ولدت قال بتاخذ تبع ثلاث اشهر طب
20:20 ليه تطبيق تقاطع بين النصين الاطول اجلا
20:24 طب ما هو يعني الايه واضحه ولايه الاحمال
20:27 ما قالش بدايه الحمل والنهايه لا الايه
20:30 واضحه كجم اما في شيء اسمه ترتيل النصوص
20:33 وتقاطعها مع بعضها في عندنا نحن النص
20:35 الاساسي هو المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه
20:40 قروء هذا ثابت هذول تفصيل تحتهم منه فاهم
20:44 عليك بس بقول واولات الاحمال هو ل كان
20:47 قالب ولاه الاحمال في بدايه حمله هن عمل
20:49 كذا لا لا ما هو هذا اسلوب القران النص
20:53 الاول هو الثابت هدول تحته صور فهلا اي
20:56 صوره من تحته ما بصير تصطدم مع الفؤاد
20:59 فولاه الاحمال لا تصدم هي هي عفوا عفوا هي
21:02 لا تصدم هي بتقول اولاه الاحمال حتى يضعن
21:04 سواء كان ظاه لها شهرين ولا تس شهور هو هو
21:06 رايي بالنتيجه رايي را عم تتفضل فيه هو
21:09 احد الاراء انه لا اذا ولدت بعد ساعه خلصت
21:12 العده تبعها لا في مقصد لانه في مقصد و
21:16 اللي هو المقصد هو من كل هالكلام هذا هو
21:19 الصلح لانه تبع الطلاق هو الصلح بالاصل
21:24 لان قلت لك من البدايه ليش الدوره ثلاث
21:27 اشهر ليش والله استبراء الرحم استبراء
21:30 الرحم بشهر واحد بيوم تحليل اربعه ايام
21:32 ثلاث ايام تحليل خ انا ب انا بدي اناقشك
21:35 في هذا المشكله انه هل الثلاثه شهور تعني
21:37 ثلاثه شهور اشهر زمنيه اشهر طبعا اشهر هل
21:40 اشهر هون تعني شهور اشهر شهور الشهر فتره
21:43 الزمنيه المعروفه اللي هي تقريبا طب ليش
21:46 قال عدتهن العده عده الشهور هلا العده
21:49 بتختلف حسب تعلقها بالسياق هو عدتها يعني
21:52 الامر الذي تعتد به هو ثلاثه اشهر هو
21:55 ثلاثه اشهر طب هون بقول يعني سواء ثلاث
21:59 اشهر يعني اول شيء ماقل شهور انا ب ممكن
22:02 تميز بصح اشهر وبصح شهور اثنين جمع يعني
22:05 بامكاني اقول فعدت لنا ثلاثه شهور مو
22:08 موضوع بامكانك بدك تحكي لوحدك خارج النص
22:10 القراني هذا مش
22:11 هيكه انا يعني انا انا يعني احب ممارسه
22:15 دقه زي ما بتمارسها انت لما نقول ثلاثه
22:17 اشهر في رايي تختلف ثلاثه اشهر شهور ثلاثه
22:21 اشهر هلا هون المعلومه الحاضره حاليا انه
22:25 الموضوع له علاقه بجمع ق ممكن تكون مثلا
22:28 القرو
22:29 والثلاثه اشهر يعني
22:32 علامات لانه حاليا زي ما انت حكيت هلا
22:34 بامكانك انت تتاكد من الحمل خلال دقيقتين
22:37 خلصت حامل ولا مش حامل انا معك في نقطه
22:41 هون مهمه انه نحن ما بصير ناخذ كلمه بنص
22:45 ونعمم هو موضوع اجا هي الشهر والاشهار من
22:48 سوره القدر ف بس هون هون بستخدم عته عتهن
22:53 وشهور واشهر بالقران كله موجود هي تعني
22:56 الفتره الزمنيه ان عده الشهور عند الله 12
23:00 شهرا 12 شهرا في كتاب الله 12 شهرا فتره
23:05 زمنيه 12ث عش فتره زمنيه فيها اشهارات
23:09 اللي هي منازل القمر في اراء تقول انه ل
23:12 في اراء عفوا بتقول انه لو لو
23:14 المقصود بالعدد 12ث شهر قال ان عدد الشهور
23:17 ليش قال ان عدد الشهور لا لا هو اشهر ان
23:20 عده الشهور عده الشهور كان قال عدد ليش
23:23 عده العده جاي من العدد كمان الجذر واحد
23:26 عده الكهرباء هي عدد الكهرباء
23:29 لا تسقط على اشياء انيه العده العده هون
23:32 العده شامله العدد ان عده عده مو عده
23:38 بستخدمه بالعام عده من العده عده الشهور
23:42 هدول مجموعه الشهور هدول ان عده الشهور
23:45 شامله عدد الشهور مع
23:47 منازلهم خلينا نفوت هذ اما ه اتجاه هذا
23:51 الميل هو عم ياخذوا مثلا انا انزلناه في
23:54 ليله القدر وما ادراك القدر ليله القدر
23:56 خير من الف اشهار خير من ال000 شهر خير من
24:00 الف شهر فقالوا ايش عفوا قالوا اذا هون
24:03 خير من ال000 شهر يعني ايش من الاشهاري
24:07 انه اعلان هذه الليله كعرض خير من ال000
24:11 اعلان وعرض هذا معنى بس هذا لا ينفي 1000
24:15 شهر يجي واحد يفهمها اخر يعني ال000 شهر
24:17 يعني 1000 وحده زمنيه شهر انو شهر شهرنا
24:21 نحن ولا شهر شو النص هذا لانه خبري يعني
24:25 هي فيها خلاف لحد الان انا فريت كون انه
24:28 في يعني في عننا عدد انه القران استخدم
24:31 عدد واستخدم ع انا معك بسم شهر طريقه هي
24:35 لا لا علاقه لها بهذه النصوص النصوص
24:39 الثانيه انا معك خير من الف شهر تفهمها
24:43 خير من الف عرض واعلان
24:45 مقبول بتفهمها خير من الف شهر وحده زمنيه
24:50 مقبول صار ايش متشابه لانه هذا هي صح
24:53 متشابهه بس يعني الاقرب انه انت احسن من
24:56 ال000 اعلان لانه الاعلان فيها معاني
24:58 الشهر الز انا معك يعني انا انا معك هذا
25:01 مقبول هذا مقبول بتقول لي انا اميل لهذا
25:04 جيد ممكن اقول لك كلهم صح اي ما كله صحات
25:08 اما بالنصوص المتعلقه بالاحكام هذه
25:11 الطريقه مرفوضه اللي هي بسموها الترميز
25:15 والتشابه مرفوضه نصوص المتعلقه بالاحكام
25:19 قطعيه الثبوت الدلاله محكمه فوقت هون عم
25:24 يحكي عن المحيض مو من حضه ولا يحض على
25:28 طعام المسكين مثلا مو من حضه يا اخي ما
25:31 هون المحيض من حوضه حوضه ومنه الحوض ومنه
25:36 الحوض والمحيض اسم مفعول المحيض اسم مفعول
25:40 هون حتى بديات حوضه وحيا مو من حضه مو من
25:43 حضه حضه غير
25:44 حوضه يختلف يعني والله نزل الحرف ايه من
25:47 قيمه هذا ما بصير تقيمه لانه الصوت موجود
25:50 اضافه سواء بوسطها او باوله او باخرها عم
25:53 يضيف معنى اي زياده عم يضيف معنى فمن
25:56 ارجعها ان المحيط ظن من حض
25:58 تشجيع يعني انا بقبل ما تقول بلكن اميل
26:02 انه يمكن توسيع النص ليشمل احكام اخرى شوف
26:06 اضف ما شئت دون ان تنفي اثبت ما هو موجود
26:10 في النص اقبل ما تقول لكن ارى النص انه
26:13 يمكاني يتوسع على اي شيء احكام اعلى لا
26:15 مانع لا مانع بس اثبت ما دل عليه النص
26:18 بملف وظه بملف وظه النص يتحدث عن النساء
26:22 بس لكن يمكن يمكن توسعته ليشمل حالات
26:25 اجتماعيه اخ هلا المعاني اللي طرحتها
26:27 حضرتك واللي بيقولوها انه شركات وما شركات
26:29 و اخره انا لا ارفضه اذا حملته فوق المعنى
26:32 الاول ومعنى ثاني وثالث وعشر ام مشكلتهم
26:37 عم يزيلوا المعنى الاول يعني عم يفرغوا هو
26:39 لا استبدال لا عف لا عم يفرغوا النص من
26:42 المعنى اللي هو معروف اللي عم يدل عليه عم
26:45 يحطوا المعاني تبعهم لا المعنى الذي يدل
26:48 عليه النص هو اول هلا اضف له ما شئت ضمن
26:52 فلسفه لسانيه معينه منطقيه شيء جميل يعني
26:55 انه وانا افهم من هذا النص دون نفي النص
26:58 المفهوم انه كمان الانسان بالشركه ما بصير
27:01 مثلا يقلي عم وظف وما شابه ذلك قبل ما
27:03 يعطيه مهله ثلاث اشهر بقوللك انا لاهذا
27:06 الواقع على فكره هذا موجود بالعالم كله
27:08 لذلك انا عم اقول لك هذا ليس من اسلوب
27:10 القران هذا اسمه نظام اداري الانسان بحطه
27:12 انسان حاكم يمكن يمكن تطبيق الفكره تاعتك
27:16 ايضا على قصه انه المراه نتاكد منها لما
27:19 تتطلق انها حامل ش حامل خال خمس دقائق
27:21 تعمل فحص هذا هذا لمن قال انه هال العده
27:24 كلها هي سبب ايش استبراء الرحم الموضوع مو
27:27 استبراء رحم
27:29 لا بس الصلح هون تعدت الصلح هون في الطلاق
27:34 اللي هي اني ظلين في البيوت ثلاث شهور غير
27:37 شكل الطلقه الاولى ان تبقى في بيتها ولا
27:39 يخرجن من بيت هذا هو المحيض هذا هو المحيض
27:42 ثلاث اشهر شو تبقى ثلاث اشهر يعني هي ثلاث
27:44 حيضات عند الطلاق مرتان ثلاث اشهر يعني
27:48 ثلاث قروء وثلاث قروء ثلاث قروء وثلاث
27:51 قروء يعني ثلاث اشهر بثلاث اشهر يعني ست
27:53 اشهر اوكي بس
27:54 في في بتاعه الطلاق مش مربوطه اذا كانت
27:58 حائض ام او حامل بغض لا مربوط ش هذا مربوط
28:03 لا يصح من الناحيه الفقهيه ان يتم طلاق
28:06 المراه وهي في حاله المحيض بده يطلقها
28:10 وبحاله الطهر يبدا بالطهر يعني مو امت ما
28:13 كانان قاعد يلا طالق لا حاله محيط ما في
28:16 طلاق واحد اثنين طلاق مو لعبه قاعد وحدك
28:20 طلاق معناتها في مشروع في لها اهل هي انت
28:22 ما اخذها من الشارع في اهل بده يجي واحد
28:25 من اهلها واحد من اهلها مجلس خلينا نجيب
28:27 ايات الطلاق احنا في نعملها شويه ترتيل لا
28:31 موضوعها طويل بس انا عم اعطيك خلاصتها
28:33 الاصل في الطلاق الاصل في هذا شوف
28:35 الاستبراء الرحم هو لحاله مقاصد بسموها
28:39 اما المقصد الرئيسي في الطلاق هو الصلح
28:43 اعطاء فرصه للزوجين ترتاح
28:47 اعصاب فلذلك صار في ايش هالحاله هي مو
28:51 استبراء الرحم الاساس لذلك وسواج مثلا عده
28:54 المتوفى اربع اشهر وعشرا مو مكرره طيب ليش
28:58 اربع اشهر وعشرا ممكن تكون هي انسان عجوز
29:02 وانتهت تجاوزت سن الحمل كله اصلا اربع
29:05 اشهر وعشرا طيب لماذا فما عاد شافوا مقصد
29:08 مو عله ما في عله العله لانه لازم يجب ان
29:10 يذكرها المشرع في النص ما ذكر طيب معناتها
29:14 بلغيها لانه ما بجيب اولاد فياصل لا
29:17 المشرع قال اربع اشهر وعشرا يعني اربع
29:20 اشهر وعشرا ودروس ليش لانه اكيد الحكم مو
29:23 اعتباطي مو تعسفي وانما هو لمصلحه المراه
29:27 ل لماذا بده دراسه اجتماعيه نفسيه ليش غير
29:31 موجود بالفخ الاسلامي الى الان ما هو سبب
29:34 عده المتوفى عنها زوجها قد تكون شابه
29:37 وتحتاج للزواج هلا اذا شابه اربع اشهر 10
29:41 ايام من مقاصدها استبراء الرحم بس استبرا
29:43 الرحم بصير مثلا بتقرير طبي خاص
29:46 شو الار ايام الارمله يعني الشابه فتنتظر
29:51 ار 10 ايام ليش حاله
29:54 اجتماعيه حاله اجتماعيه
29:58 [موسيقى]
30:02 مثل اخر اللي وقع فيه كمال المسلمين انه
30:06 بدلوا الكلمات اثناء الدراسه يعني وتقول
30:09 السارق والسارقه فاقطعوا ايديهما فجاه
30:12 اثناء الدراسه بتتبدل بقدره قادر الى ابتر
30:17 صار بتر قطعه صار بتره فصار في تحريف للنص
30:21 القراني بالدراسه وليس بالنص اللساني ذاته
30:25 يعني كلمه قطع بقيت قطعه ولكن تحريف
30:28 بالمعنى يعني تحريف بالمعنى تم التطبيق
30:31 بتر وتم بتر عبر التاريخ الاسلامي كله
30:34 المثل عننا هون نفس الشيء النص بقول والتي
30:37 ياتين الفاحشه من نسائكم فاستشهدوا عليهن
30:40 اربعه منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت
30:45 حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
30:49 اثناء دراسه المفسرين لهذا النص القراني
30:53 لكلمه
30:54 امسكوهن تم عمليه قلب الى اح
30:59 احبسوه انه المقصد النص هون امسكوهن يعني
31:03 احبسهم احبسها طيب حبس غير مسك اختلف
31:07 المبنى اختلف المعنى هي النقطه الاولى
31:10 النقطه الثانيه النص عم يقول في البيوت ما
31:13 عم يقول في
31:15 المنازل البيت كلمه شامله امور كثير يعني
31:20 هي عباره عن اماكن تقوم على العلاقات
31:24 الدافئه العاطفيه الاجتماعيه فممكن يكون
31:27 كون هذا البيت بيت اهلها اها وابوها ممكن
31:30 يكون بيت اجتماعي يؤمن لها العنايه او
31:34 مصلحه مثلا او اصلاحيه م اصلاح يعني هو
31:37 بيت هو عباره عن مركز اصلاحي ممكن لانه
31:39 بدها تتعالج المراه في حاله هذه النقطه في
31:42 الى علاج نفسي اجتماعي فتم قلب عمليه
31:47 الامساك الى
31:49 الحبس الامساك نعرف الفرق ما بين مسك وحبس
31:54 الامساك بنجيب مثلا نصين امن هذا الذي يرز
31:57 كم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور هل
32:02 ان امسك رزقه تعني حبسه لا تعني
32:06 حبسه نص اخر واذ تقول للذي انعم الله عليك
32:10 عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك هل امسك
32:15 عليك زوجك
32:16 يعني
32:18 احبسها قل لو كنتم تملكون خزائن رحمه ربي
32:22 اذا لامسكتم خشيه الانفاق هل امساك هون
32:27 يعني حبس طبعا اذا بنلاحظ في علاقه ترادف
32:31 ل لكن ليست تطابق نحن نقول بوجود الترادف
32:35 بمعنى وجود كلمات مختلفه بالمبنى يعني
32:37 الايه الاخيره ق لو انتم تملكون خزائن
32:40 رحمه ربي اذا لامسكتم
32:42 يعني منعتم منعتهم مو حبستهم ايه يعني شوي
32:46 خفيت بطلت تنفق منعتهم ما اجي حبستهم
32:49 فاذا في علاقه جدليه ترادف ما بين مسك
32:54 وحبس علاقه ترادف نقصد ايش وجود معنى
33:00 مشترك مشترك بين الكلمتين جزئي دون تطابق
33:04 فنقول بوجود الترادف وننفي التطابق اذا
33:08 اختلف المبنى اختلف المعنى لا يوجد تطابق
33:11 وتماثل بدلالات الكلمات بمعنى 100% اطلاقا
33:15 المسك للنساء التين اتين الفاحشه طبعا
33:18 النص هون عم يحكي عن الحاله اول حاله من
33:20 الحالات هي المثليه ما عم يحكي عن اللاي
33:23 ياتين الفاحشه من نسائكم يعني مع الذكور
33:25 لا عم يحكي عن الحاله المسليه والنص
33:28 اللي بعده يمكن او قبله عم يحكي عن الحاله
33:32 المثليه الذكوريه الذكوريه واللا من
33:35 واللذان والذان
33:37 والذان ياتيان الفاحشه منكم فاذوهما عم
33:41 يحكي عن الحاله المسليه العلاقه الذكوريه
33:43 وهذا النص عم يحكي عن علاقه مثليه نسائيه
33:47 انثويه يعني بيجي بقول لا يوجد عقوبه
33:50 للحاله المثليه لا المثليه فاحشه حرام
33:54 لانه هي فواحش بالنص القراني ياتينا
33:56 الفاحشه ف حرام خالصين من هالحكم الثانيه
34:00 لها عقوبه ايه لها عقوبه شو عقوبه المسليه
34:03 الذكوريه بين اثنين فاذوهما شو فاذوهما
34:06 يعني موتوهم لا مو تموتهم تقتلهم لا ما
34:08 بصير تقتلهم شو اؤذيه شو يعني اذيه يعني
34:11 انا اخلع عينه يعني ما بصير تقرب على جسمه
34:14 ابدا م حطه بالجن ممكن تم اه ممكن تفرض
34:18 عليه ا اذا هو قيدت حريته حطيته بالسجن
34:21 فانزى نفسيا واذيته انت قيدت حريته قديش
34:25 اسجنه حسب شو طبيعه العمل والق ض بقرر هذا
34:29 متروك الك هي عقوبته اكثر من هيك م لهم
34:31 عقوبه اما ما بصير اقت لله والله انه فهما
34:34 من احد الفقهاء انه عقوبه المسليه مثل
34:37 عقوبه قوم لوط قلب عاليها وسافل وامطرنا
34:40 عليها حجاره من السماء فبيقول بالفقه
34:43 بالحرف يؤتى هذا الرجل او يؤخذ هذا
34:46 الانسان الى مكان عالي ويدلى براسه نمسك
34:51 من قدميه وبيجي واحد ثاني يكون حامل سله
34:54 فيها حجار بحيث يرمي الاول ثاني يزت
34:58 الحجار فوقه عان يطبق عمل قوم لوط هذا
35:01 موجود لا لا يصح قتله ولا باي شكل صح هو
35:06 مارس شيء حرام واخطا لكن لا يقتل لا يقتل
35:10 ولا يؤذى جسميا ما بصير تاذي شيء بجسمه
35:13 لازم تحافظ عليه حياته وعلى جسمه عقوبه
35:18 تتناسب مع فعله بس هوو الاذى لا الاذى
35:21 علاقه بالجسد ولا بالنفس نفسه وجسم سوا
35:24 على اطلاقه بس الاذى الجسمي هو عباره عن
35:28 مثل الضرب المعروف اللي بسموه فلقه على
35:30 اسفل القدمين هذا اذيته كان من كان به اذن
35:33 من را كان بكم اذن من راسه من راسه اذ من
35:36 راسه هل هون من الراس من الراس نفسه ولا
35:40 الفكره هلا ختنا هي بالاحاديث حسب بض
35:44 رمزها هذا ما له علاقه
35:45 بالترميز في من قال انه اذى من راسه الراس
35:48 الحكم وفي اذى والى اخره لا هي اسمها
35:51 تحصيل حاص هي الناس هي قدره با امورها هون
35:54 عم يحكي عن موضوع خاص اذى براسي راس
35:56 الانسان والاذى مثل قمر او اي مرض براسه
35:59 له حكمه الخاص هذا غير هذا فاذا هون المسك
36:04 لتوا الفاحشه ليس السجن وكلمه البيت هي
36:08 وجود علاقات دافئه وحب وود وشعور ايجابي
36:12 وهذا يعني ان يتم العنايه بالنساء هي نقطه
36:16 مهمه انه ليش المشرع كان قاسي على التعامل
36:19 وعقوبه النساء المثليات الملحدين بيجيبوها
36:23 انه وين القسوه انه شو حبسوهم وين حبسوهم
36:26 بالنص ما في يحبسوه صح اخذها من الفقه لا
36:30 ما في حبس في امساك في البيوت والامساك
36:34 فيه لطف ف شو صار هون بالموضوع اعتنوا
36:37 فيهم اعطوهم حب و في عندهم نقص معين
36:41 اعتنوا فيهم احتضنهم
36:44 حبوهم ديروا بالكم عليهم حطوهم تحت
36:47 الحمايه احموه من نفسهم واحمهم من رفاق
36:50 السوء لحتى يتجاوزوا هال المحنه اما
36:53 بالعلاج واما بالزواج واما بالوفاه يعني
36:57 الوفاه هي حل لكل شيء عمليا فبت تعالج اما
37:01 بتزوج او بتعالج او فاستشهدوا
37:03 عليهن فاستشهدوا عليهن اربعه منكم فان
37:07 شهدوا فامسكوهن
37:09 نعم يعني اربعه من من وين يعني من يعني
37:12 كيف كيف ار منكم هي العلاقه بال بالحدث
37:17 هذه البنت معناتها اربعه مننا معناتها
37:18 اربعه بيعرفوها بيعرفوها ليشهدوا لانه ليش
37:21 بك تحبسها في البيت صارت تحت الحمايه تحت
37:24 الوصايه صارت يعني قيدت حريتها عمليا ط ط
37:27 تروح تدرس جامعه ما عاد تروح لا بدها تروح
37:31 بس دائما معها واحد هي المقصود فسجد ف لا
37:35 بقصد عمليا صار بعد ما صارت انحبست شو
37:37 اسمه انمسكت في البيت ما بد تمارس نشاطها
37:40 الاجتماعي ولا ممنوع لانه انا ما حبستها
37:42 هذا الفرق ما بين حبس ومسك انا ما حبستها
37:45 انا امسكتها في البيت الامساك في البيت لا
37:49 يمنع انه هي تطلع تمارس حياتها في دراسه
37:52 في جامعه بدها تتحرك ففي دائما في مراقبه
37:55 ووصيه عليها من قبل الاسره او اللي لا بس
37:59 هون بقول فاستشهدوا علنا اربعه من هذا
38:01 لاثبات لدخلها بهالحاله ما انا بدي ادخلها
38:04 بهالحاله الامساك في البيوت شلون بده
38:06 يدخلها لان الامساك في البيوت عم ياخذ
38:09 بشكل او باخر تقييد حريات بدك تاخذ اربع
38:11 شهود ايه فلازم انا يشهد اربع شهود على
38:15 هال المراه هي اللي عم تمارس هذا الشيء
38:17 اللي عرفوها هلا اللي بيعرفوها طبعا ما
38:19 بيجوا ناس ما بيعرفوها بيعرفوها لانه ه
38:22 العلاقات النسائيه هي علاقات كثير داخليه
38:24 يعني ام داخليه لذلك ذكور ق لا ما في
38:29 شهود صح ما في شهود ليش عمله يشهد عليه
38:33 بجيبوا بجيبوا الولد بيكشفوا عليه حللوه
38:36 شافوه مع انتهى الموضوع شهدوا عليه خلص
38:39 هذك لا ما في شيء بالاصل في علاقه فقط فلا
38:43 بد فان شهدوا فامسك فان شهدوا هالاربع
38:46 هذول على هالحاله هي النسائيه المسليه
38:49 الفاحشه بدخلو بمرحله العلاج اللي هو
38:53 الامساك وفي البيوت بحاله الامساك بتضل
38:55 تحت الحمايه والوصايه بين ما تتعالج فهمت
38:59 ولا يمنع ان تمارس حياتها مو تقعد في
39:02 البيت بيقفل عليها لا بد تدرس روحي على
39:05 الجامعه روح معها اخوها تروح معها اختها
39:08 دائما تق لحمايتها حل من الحلول حل نعم هل
39:13 هذا الحل هون نقطه مهمه هل العقوبه هي
39:16 القرانيه كحل هي
39:18 للالام
39:20 لا هذا حل طرحه
39:24 المشرع بتلاقي حل انت احسن منه مثلا خذه
39:29 لانه الاصل بالعقوبات هي علاجيه انت عندك
39:33 احسن يعني كل ما يقع تحت مفهوم المسك اي
39:39 نعم مارسه مارسه عندك احسن لانه الهدف هو
39:42 العلاج الهدف هو العلاج هذا اقتراح عندك
39:45 اقتراح احسن تفضل جربه تض ما في مشكله اما
39:48 مو تعبد اما المشكله عند المسلمين عقليتهم
39:51 عقليه تعبديه نحن ب نتعبد الله بقتل انسان
39:55 ببتر ايد انسان برجم انسان و ما شا لا هذا
39:58 مو عباده ولا
40:04 شيء يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
40:08 ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
40:11 ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله
40:16 غفورا رحيما النص طبعا ما بدنا ندرس النص
40:19 كله انا بس الجمله اللي بدي اياها ذلك
40:22 ادنى ان يعرفن فلا يؤذين فبناء عليها هي
40:27 المفسرين قالوا ذلك ادنى الا يعرفن اضافوا
40:32 لا قبل يعرفن انه المقصد هذا بالنص انه
40:37 المراه بتجيب جلباب وتلبسه حتى لا تعرف بس
40:41 هو هون حتى تعرف هي النص عم يقول حتى تعرف
40:45 قالوا حتى لا تعرف وعندما وضعوا اللا
40:48 الخطا تتلف المعنى كله مختلف المعنى
40:51 واضافوا بقى شيء بدهم اياه هنين والمراه
40:54 حتى لا تعرف يجب ان تغطي وجهها
40:58 تتنقب فقالوا اذا دليل نقاب المراه وجهه
41:02 هو هذا النص ذلك ادنى اي يعرفنا وحطوا لا
41:06 بمعنى الا يعرفنا وهويه المراه هو وجهه
41:10 فقالوا اذا هذا النص هو دليل على وجوب
41:13 تغطيه المراه ل وجهها حتى لا تعرف هذا اجا
41:18 سببه اضافوا لا في التفسير ما في لا هون
41:23 في ان يعرفنا طيب ان يعرفنا هل المقصود نص
41:28 المعرفه الشخصيه يعني انا اذا مراى في
41:30 الطريق ماشيه بعرفها شخصيا ما بعرفها
41:33 شخصيا انا فشو مقصد المعرفه هون مقصود فيه
41:36 المعرفه الثقافيه
41:38 الانسانيه امراه
41:40 محترمه امراه محترمه يعني المراه وقت تطلع
41:45 الى المجتمع نوعيه لباسها هو احد وسائل
41:49 التواصل الثقافي مع الاخرين هي عم تعطيهم
41:53 رسائل تواصلوا معي بهذا الشكل من خلال
41:57 لباسها فعندما تكون تلبس لباس محتشم عم
42:00 توصل رساله انه انا بتتواصل معي كانسانه
42:04 عندما تلبس لباس متبرج يظهر مفاتنها بشكل
42:07 فاضح فهي عم تنفي تواصلها الانساني وعم
42:12 تقول تواصلوا معي غريزيا عم توصل رساله
42:15 للاخرين تواصلوا معي غريزيا وهذا اللي
42:18 بصير في المجتمع تواصلوا معها غريزيا
42:21 فممكن تتعرض للتحرش
42:24 والاذى اما هذه المراه اللي مح ششمه في
42:27 لباسها عم تمنع التواصل الجنسي وعم تطلب
42:32 من الاخرين التواصل الانساني
42:35 وهلك يعني عفوا وهذا يعطي انطباع وكانه
42:39 انه ما كنن يدنين على انفسهم من جلابيبهن
42:42 لا ما له علاقه النص بموضوع انه كانوا
42:46 يدنوا او كانوا ما يدنوا النص القراني نزل
42:48 للناس وليس لحاله قوميه من الخطا نحن ننزل
42:51 النص القراني على المرحله الزمنيه اللي
42:54 كان فيها النبي اطلاقا لا هذا عم يحكي هلا
42:57 الجميع طيب هل هو حكم شرعي لا مو حكم شرعي
43:00 لماذا لانه بدا يا ايها النبي لو كان حكم
43:03 شرعي ما في داعي المشرع يقول له يا نبي
43:06 انت روح قل لهم كذا وكذا وكذا ما في داعي
43:09 بينزل النص مباشره من الرب يامر وينهى
43:11 وبيضع الحكم زي ما قال مثلا حرم علييكم
43:15 نعم حرم عليكم امهاتكم او امر بيجي فطالما
43:18 عم له قل يا ايها النبي فكل نص يبدا بيقول
43:21 يا ايها النبي هو نص تعليمي توجيهي نحو
43:25 الاحسن والافضل انصحهم وعلمهم يا ايها
43:29 النبي لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
43:31 عموما كلهم انه يدنين عليهن من جلابه اذا
43:35 هذا النص ليس حكم شرعي الحكم الشرعي تبع
43:37 لباس المراه جاي بنص اخر لوحده قل
43:40 للمؤمنات يغض من ابصارهن هذا جاي النص
43:42 لوحده يدرس وحده هذا المراه لها لباس ما
43:46 في مراه عاريه قاعده في بيتها لا لابسه
43:49 هلا بدك تطلعي لبرا بدك تختاري لباس معين
43:52 في لباس داخلي في لباس خارجي بدك تختاري
43:55 لباس خارجي ه التوجيه انه اختاري لباس
43:59 خارجي تعرفي تعرفي من خلاله انك امراه
44:05 تتواصلي مع الناس انسانيا وثقافيا مو بدك
44:08 تتواصلي من خلال ثيابك
44:11 وجسدك توجيه لتحمي نفسها من الاذى
44:17 الاجتماعي وتحمي الاخرين ايضا ما في داعي
44:21 بالتاكيد بالتاكيد احمي نفسك يعني هي
44:23 الايه وكانها تعطي معيار خاص لموضوع ال ال
44:28 السلوك المجتمعي السلوك الاجتماعي توجيه
44:30 اجتماعي توجيه اجتماعي له علاقه في اللباس
44:32 في الاتيكيت فيعم اي اكيد مقام كل مقام له
44:36 مقال وكل مقام له
44:39 لباس لفت انتباهي انا من يعني من كذا مره
44:43 بشان هذه الايه ايها النبي كل ازواجك
44:47 وبناتك ونساء المؤمنين يعني ما قالش
44:50 وزوجات المؤمنين او وازواج المؤمنين لا
44:53 لانه اذا قال ازواج المؤمنين صار انحصر
44:56 حصر موضوع
44:58 بس زوجات الاخرين اه بس هون نساء بمعنى
45:02 نساء وبناتهم وبناتهم واخوات واخوات و
45:05 امهاتهم صح كلامك سيم صح الكل ام نعم
45:08 الرابع الرجال قوامون على النساء بما فضل
45:12 الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من
45:15 اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب
45:19 بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
45:22 فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ان
45:27 اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان
45:30 عليا كبيرا طبعا هنتناول من هذا النص نحن
45:33 مو النص كاملا فقط كلمه الضرب حتى ما ندخل
45:37 باشكال يعني الرجال قوامون على النساء نحن
45:40 طرحنا سابقا انه هذه الكلمات ليست كلمات
45:44 نوعيه مو نوعيه الرجال لا تعني نوع ذكر
45:48 اطلاقا النساء ليس من الضروره ان تعني نوع
45:51 انثى لا هي مقامات اجتماعيه تعني الرجال
45:56 المتقدمين من الترجل والنساء من المتاخرين
45:59 بصرف النظر عن نوعهم ذكر وانثى فهذه
46:03 الجمله عم تحكي عنهم المتقدمين هن بايدهم
46:06 القوامه والاداره والتدبير ومسؤولين
46:09 معيشيا عن المتاخرين بصرف النظر عن الاع
46:14 يعني مو كل ذكر رجلنا عن الطبيعه
46:17 البيولوجيه اي نعم مو كل ذكر رجل مو كل
46:20 ذكر رجل ممكن يكون الرجل مو ذكر ممكن يكون
46:24 الرجل انثى بس انثى ر راشده والذكر شرط
46:29 راشد بس ما بكفي مو كل انثى وذكر راشدين
46:34 يعني رجل صاروا لا لازم تصير اضافه عليهم
46:37 صفه ثانيه هي القدره الماديه الاقتصاديه
46:41 شرط لان ليصير رجل يكون هو مكفي امور نفسه
46:45 بالحد الادنى يدير اموره الماليه فصار رجل
46:50 اما اذا ما كان عنده هقدره فهو ولو ذكر
46:53 بال راشد او انثى راشده اذا تابعين لاخر
46:57 معيشيا فهن من النساء صاروا زمره نساء
47:01 يعني الاب بالبيت شيخ كبير اذا كان عايش
47:05 على حساب ابنه من النساء امه من النساء
47:09 اذا اب عنده شباب عم يدرسوا بالجامعات
47:11 وهون فدول كلهم من النساء هي الجمله
47:14 الاولى فانا اللي بيهمني كلمه واضربوهن
47:16 اللي اثارت مشكله كبيره جدا بالفقه
47:18 الاسلامي اذا بلاحظ النشوز النشوز بالمراه
47:21 هي المقصود فيها الارتفاع او التكبر او
47:25 تجاوز عرف الحياه الزوجيه طلعت براته ما
47:30 عاد بدي انا اعمل ما عاد بدي اساوي صار
47:32 اسمه تكبر عبروا عنها تكبرت على حياتها
47:34 رفضت الامور ما بدي يربي الاولاد ما بدي
47:36 ينظف البيت ما بدي يطبخ ما بدي يساوي شيء
47:39 نشزت فشو العلاج عطا المشرع ثلاث صور اول
47:44 صوره
47:45 الموعظه موعظه وعظه ما ما استجابت طبعا مع
47:50 كل فتره فيها مرحله زمنيه الثانيه الهجر
47:53 في المضاجع بتضل بغرفه النوم ولكن تهجره
47:58 بالعلاقه بعد عنها يعني وقت بتنام بدير
48:01 ظهرك لها فرصه معينه ما استجابت في عمليه
48:06 ايش عم تلاحظ ارتقاء من حاله لحاله لحاله
48:10 كل ما الحاله عم تشتد اكثر ما استجابت
48:13 فعنا هون الضرب هون المشكله شو الضرب ه
48:18 الضرب عندهم هم فهموه فورا حسب الغلط اللي
48:21 بغلطو الدلاله الماديه الدلاله الماديه
48:26 لانه اول والمعنى ي يقفز الى ذ الدلاله
48:29 الماديه لذلك هي ضربه اذا عملنا بروفا
48:33 يعني وسالنا نزلنا على الشارع سالنا
48:36 الاطفال شو يعني ضرب بقولك ضرب مادي فورا
48:39 يعني ضرب زيد عمرا فورا بقول لك ضربه على
48:42 رسه طيب سالنا اكبر شوي بائعين فواكه
48:46 الخضراء اللحام شو يعني ضربها نفس المعنى
48:50 ارتقينا اكثر فتنه على الجامعه سالنا
48:52 مختلف الطلاب بمختلف الكليات شو يعني ضربه
48:55 نفس المعنى كله مادي ارتقينا للاساتذه
48:58 والدكاتره الاطباء والمهندسين والفلسفه
49:01 والشريعه شو يعني ضربها يا شباب ضرب
49:04 المادي ارتقينا للقضاه شو يعني ضرب ضرب
49:08 المادي طيب نفاجا نحن انه هذا المعنى
49:12 موجود من الاطفال للسوق للعامه للقضاه
49:16 والدكاتره نفس المعنى شو الفرق ل كان
49:19 بيناتكم ولا شيء هك حال ه الشهادات
49:22 والدراسات تعطيك تاثير قديش في سطوه للفقه
49:24 التراثي القديم ف تراس مسيطر حتى على كبار
49:29 العقول والمناصب العلميه انت دكتور في
49:32 اللسان العربي وانت قاضي انت محامي عم
49:37 تاخذ نفس معنى الكلمه لي عم يقول فيها
49:40 الطفل واللي عم يقولوا فيها بالاسواق
49:42 شهادتك ما فادتك منصبك والدراسه ما فادك
49:46 نفس المعنى عم تكرره طيب ما كلفت خاطرك
49:50 انه اذا فتت للسان العربي وبالقران انه
49:53 ضرب تاتي بدلاله ماديه تاتي بدلاله معنويه
49:57 ضرب الله مثلا ضرب الامثال ضرب الامثال
50:00 حاله معنويه ما حدا الرب ما حمل مثل وضربه
50:04 فينا ماديا على وجهنا حاله معنويه وضربت
50:07 يعني ايقاع شيء على شيء يترك فيه اثرا
50:10 ممكن يكون مادي ممكن يكون معنوي اذا نرجع
50:14 لهون ضرب هل يقصد هون المشرع ضرب النساء
50:18 بمعنى المادي هذا الشيء بدنا نشوفه من
50:21 خلال اسقاط على الواقع شو طبيعه العلاقه
50:23 هل العلاقه ما بين الزوج والزوجه هي علاقه
50:27 حرب هل هي علاقه حلبه ملاكمه هل العلاقه
50:31 بيناتهم تقوم على القتال هل تقوم على
50:35 الكراهيه طيب شو الهدف من الضرب هل الهدف
50:39 من الضرب هو عقوبه لها ولا الهدف من الضرب
50:42 ارجاع ل حيااته الزوجيه يعني ارجاع الى
50:45 الحب والموده طيب هل الارجاع الى الحب
50:47 والموده يكون بالصوره العنف هل العنف يوصل
50:52 الى المحبه والموده فبن الاحظ هالصوره هي
50:55 كلها والقرائن انه هون ضرب لا تعني الحاله
50:59 الماديه ولا باي شكل واما الفقهاء اللي
51:03 شعروا بحرج من الدلاله الماديه قالوا يعني
51:06 ضرب مادي بس مو
51:08 مؤلم مسواك او طرف الجلابيه هيك او العقال
51:13 لا لا مو مادي ابدا هي حاله معنويه لانه
51:17 العلاقه بين الطرفين تقوم على الحب
51:20 والموده فالحب والموده يؤدي وقت انا بدي
51:24 اضرب الطرف الثاني اللي انا بحبه بدي
51:27 اضربه بضربه بورده شو يعني اضربه بورده
51:31 هون المقصد حاله معنويه زيد انا اهتماما
51:35 زيدوا انا اهتماما واهتم فيه طيب هذا
51:39 الاهتمام قد يكون فييه مواقف لازم اخذ
51:42 فيها فاذا هون ضرب اخذت الدلاله المعنويه
51:46 من عمليه اتخاذ موقف شديد حرك عندها انا
51:52 حاله الحب والشعور الموجود بيناتنا حرك
51:55 عندها حاله مبادره والشعور بالمسؤوليه انا
51:59 زوجك اولادك بيتك حركها هذا الضرب اتخاذ
52:04 موقف شديد من الاضراب يعني بقطع علاقتي
52:07 معها ممكن بعد الهجر ما استجابت بعدين بدا
52:11 بمرحله الاضراب ماعاد بفطر معها ممكن ما
52:14 اسلم عليها ما احكي معها يعني بتحدث حاله
52:17 تباعد حاله تباعد اضراب شكل راي عام
52:20 باسرتي مع اولادي مع اسرتها ممكن انا
52:23 الاضراب تبعي يوسعه لاسرتها راي عام
52:27 يضربوا معي يضربوها معي ياخذوا موقف
52:31 اضرابي يحسسو بموقفها ارجعي وين ح تخربي
52:36 بيتك هذا اسمه نشوز المراه وهذا هو علاجه
52:40 اما ما في ضرب ولا باي شكل مادي لانه
52:44 المراه انسان وان جاز ضرب المراه من قبل
52:48 زوجها ل جاز ضرب المراه للزوج وفتحوا حلبه
52:52 ملاكمه بيناتهم وتقاتلوا ما هي المشكله
52:55 هون هي ان رجع ق لقصد انه سوء فهم او سوء
52:59 يعني او عدم استخدام اليه اللسان وفهم
53:02 ميكانزم اللسان في اللسان في اللسان
53:04 العربي المبين في القران وصلنا لهذا لهذا
53:07 النوع من الاحكام يعني للاسف ل وصلنا لهذا
53:09 النوع طبعا هذه النماذج بسيطه والموضوع هو
53:12 الفقه الاسلامي كله مبني على حاله
53:15 اعتباطيه وعلى الحاله الماديه الظاهره
53:18 فلذلك بيطلع معهم هذه الامور طبعا ممكن
53:22 سؤال ينطرح انه المراه تنشز الا ينشز
53:25 الرجل الزوج وشو طريقه ينش الرجل وان
53:30 امراه خافت من بعدها نشوز وه علاج وه علاج
53:33 وان امراه خافت من بعدها نشوزا او اعراضا
53:37 فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا
53:40 والصلح خير مقاصد التشريع دائما المشرع
53:45 الصلح خير الصلح خير طيب شو علاجه لهذا
53:48 الانسان المراه نشزت لنا علاجها موعظه هجر
53:52 في المضجع الضرب
53:55 الاجتماعي هي ثلاث حالات ل تنصلح طبعا ما
53:58 انصلح ما انصلح ما انصلح شو بساوي بمشي
54:02 بمشي بمشروع الطلاق اللي هو معروف مشروع
54:04 الطلاق مرتين خلصنا طيب الرجل ما بينش لا
54:08 بينش طيب مااله علاج له علاج بس طبيعه
54:11 علاج الرجل غير علاج المراه الرجل يتاثر
54:17 بسمعته وبيخش كثير حدا يعرف عنه شيء
54:22 فالرجل عندما ينشز طبعا نشوز الرجل يعني
54:24 كمان التكبر يعني اثر بمصروف البيت كان
54:28 خلقه سيء في البيت قاطع
54:31 زوجته عنيف جدا مع اولاده هذا كله نشوز
54:35 خافت منه المراه مشكل خطر عليها بالبيت شو
54:37 بده يعالجه هي كمان تعظه ما بد شو ب تعمل
54:41 تهجره في المضاجع هو زوجه اصلا شو بتعمل
54:45 تضرب عنه ما بيسال بيح حاله بيمشي ب تشكل
54:48 عليه ضغط تشكيل الضغط على هذا الرجل
54:51 الناشز هو تشكيل راي عام من اسرته ومن
54:56 حواليه كبار اصدقائه المقربين ابوه اخوه
55:00 اعمامه مؤسسه اجتماعيه مؤسسه اجتماعيه
55:04 تخبرهم فبضطر بيتاثر بكلام الناس هيك
55:08 الاصل يعني ما عم نحكي عن الرجال اللي
55:10 فاقدين هذه الصف وين هذا وين دلاله في
55:12 النص هذا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما
55:16 ان يصلحا بينهما يعني في طرف ثالث في طرف
55:20 ثالث غير الزوج وغير الزوجه دخل ليصلح
55:23 بيناتهم والصلح خير والصلح خير اللي بده
55:25 يصلح طرف ثالث مو انه نصلح مع بعضنا لا
55:28 يصلح بيننا صار هذا الطرف هو المؤسسه هو
55:32 اللي عم يشكل
55:33 الضغط ممكن يكون مثل اوروبا مؤسسات
55:36 اجتماعيه لفقدان يعني فاعليه الاسره ببلاد
55:41 العرب وال المسلمين الاسره حاضره بقوه
55:45 فممكن انا بدي اخبر ابوك ب اخبر عمك ماله
55:48 اب وعم بدي اخبر صديقك فلان اللي انت
55:51 بتحترمه كثير لا لا تخبريه لا تخبريه لا
55:54 بدي
55:55 اخبره ما في مؤسسات اجتماعيه هذا موضوع
55:59 النص فهذه نماذج عن اشياء فقهيه اساء
56:03 الفقهاء فهمه واستخدامها بسبب ابتعادهم عن
56:07 اللسان العربي وهذه يعني هذه يعني ايات
56:10 مفصليه في الحياه الاجتماعيه عند الناس
56:12 ايه طبعا العلاقات الانسانيه والاحوال
56:14 الشخصيه شوف يعني شوف يعني سوء
56:17 فهم بعض المفاهيم الموجوده في الكلمات شوف
56:21 شو ادى الى الى العلاقات بين الناس من حيث
56:24 الطلاق من حيث الزواج من حيث ال العلاقه
56:27 مع الزوجه نفسها وال علاقه بالضرب شوف
56:29 قديش صار في ضرب لدرجه انه في نساء تقتنع
56:32 انه انه اوكي يضربني مشان يربيني يعني حتى
56:34 في نساء عند هي القناعه ثقافه هي حملوها
56:37 وهي المشكله انه في يعني وهذا مدعاه لض
56:40 ومقولات بتدعم هذه الامور الامراه لا تسير
56:42 الا بالضرب الا بالضرب ا هي المشكله انه
56:44 فعلا لازم تحط الصوت تعلقه على الجداري
56:47 وبالتالي موضوع اعاده فهم اللسان العربي
56:50 المبين وتقديمه كاليه من الاليات الدقيقه
56:53 لقراءه النص العربي النص النص القراني
56:56 يعني امر مهم وامر يجب اكيد يعني حتى
56:59 الطلاق على ذكر الطلاق الطلاق مرتان امساك
57:03 معروف تسريح باحسان ما له علاقه اثنتان اي
57:07 صح مر صح صح ص مرتان مرحلتين شو يعني هذا
57:11 الكلام يعني لا يقع الطلاق بجلسه اولى
57:14 اطلاقا تيجي تقول انت طالق ثلاثا قلت طالق
57:18 ثلاثا ولا قلت طالق مليونا هي مره هي
57:21 تعتبر لانه المره مرحله زمنيه مو هي حاله
57:25 عدديه
57:27 استاذ سامر شكرا الك بارك الله فيك
57:30 انتهينا بجولتنا الحاليه بعشر حلقات مع
57:34 مفهوم اللسان العربي المبين في القران
57:38 وكيفيه استخدام هذا اللسان كاليه صحيحه
57:41 دقيقه في قراءه النص العربي النص القراني
57:45 والخروج باستنباط واحكام من القران الكريم
57:48 بعيده عن تاثيرات الفقه التراثي القديم
57:52 السلبيه التي ادت الى تدمير كثير من مفاصل
57:56 المجتمع نتيجه سوء فهم الايات القرانيه
58:01 شكرا لك بارك الله فيك شكرا لك
58:08 [موسيقى]
58:10 شكرا