منْ حرّفَ الدّين؟ | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده مع
00:11 الدكتور يوسف ابو عواد دكتور اهلا فيك
00:14 اهلا وسهلا في الحلقه السابقه تحدثنا عن
00:17 مفهوم الدين
00:20 والاسلام وبعض التطبيقات حول هذا
00:24 الفهم حابب نغوص اكثر في عمق المفهوم
00:28 وتطبيقاته حول
00:31 موضوع الانحرافات التي وقعت او تقع على
00:35 الدين معناته طالما تبين عنا
00:38 المفهوم اللساني للدين والتطبيقات التي
00:42 وضحت ماذا يقصد قرانيا بهذا الف او حتى
00:46 على المستوى في حياتنا المجتمعيه اذا
00:49 الانحرافات التي تقع في السلوك البشري عن
00:52 هذا الدين شو اسبابها وما هي تداعياتها
00:56 على الحياه المجتمعيه للبشر نعم اي في
00:59 الحقيقه اذا تتبعنا النص القراني نجد انه
01:02 احيانا يربط بين عباده الله او عباده غير
01:06 الله والانحراف عن الدين ولابد هنا من
01:10 التكامل في الافكار التي طرحناها او بيان
01:13 المفاهيم لانه عباده الله التي شرحناها
01:15 وتتبعنا فيها قصص الانبياء كانت كلها
01:18 تتعلق بالحياه وفق السنن سنن الله في
01:21 الكون كما راينا في قصص نوح وهود وصالح
01:24 وشعيب فلما نجد على لسان نبي الله يوسف
01:29 يخاطب صاحبي السجن فيقول ما تعبدون من
01:32 دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ا
01:36 ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا
01:39 لله امر الا تعبدوا الا اياه ثم يقول ذلك
01:42 الدين القيم اذا عندما تجعل لنفسك معبودا
01:47 معناها تتبعه وتسير وراءه من دون الله
01:50 فهذا بلا شك سيعطي نتيجه حتميه انك ستنحف
01:53 عن نظام الجزاء ان تفهم كيف يؤدي كل فعل
01:58 الى جزائه لانه ادخلت وسطاء بينك وبين
02:01 الله وهؤلاء الوسطاء مهما كانوا فانهم في
02:04 الحقيقه خلق مخلوقون فالرابط اذا انه
02:07 الاتباع سواء والاتباع طبعا لا يبدا
02:09 لاحجار ولا لاصناف ولا لكواكب ولا لنجوم
02:13 كل المصنوعات التي صنعها البشر عبر
02:16 التاريخ وجعلوا لها هاله هي ترجع لان
02:19 ترتبط ببشر اخر في الحقيقه هذا البشر
02:21 الاخر يريد ان يحتل مكانه الله بينك وبين
02:25 الله فيصنع يعني معناها منهجا معينا و
02:30 خرافات معينه وخزعبلات ثم يطلب منك
02:33 اتباعها ويقول لك اذا فعلت كذا ستكون
02:36 النتيجه كذا وما اكثر المخرفين والذين
02:39 يؤسسون ل خزعبلات وتسير وراءهم اقوام وعدد
02:43 كبير جدا من البشر يقول له اذا فعلت
02:45 التصرف الفلاني سينتج عنه الفعل الفلاني
02:48 فتجد ان الانسان مثلا اما ان يعيش في عقده
02:51 الذنب او عقده الامل الزائف في الحقيقه
02:54 لانه لم يفهم السنن وقانون الجزاء من
02:58 الكون من الله مباشره وانما دخل الوسطاء
03:01 على هذا الخط فادى الى مفهوم الانحراف عن
03:03 الدين الاصلي فهذا هو الربط بين عباده حق
03:06 غير الله وبين الانحراف عن دين الله
03:08 استفسر هون شغله ربما ربما يعني مشاهد او
03:12 شخص او يتساءل ما المقصود بالتزام بالسنن
03:17 يعني تحكي لاي انسان عادي تقول له لازم
03:20 حتى تعبد الله لازم ان تلتزم بالسنن
03:22 الكونيه ما هي هذه السنن او كيف يمكن
03:27 تبسيط فهم السنن لل الشخص العادي ليشعر
03:31 انه فعلا هو يعبد الله من خلال تطبيق هذه
03:34 السنن مثلا هناك شعار يقول يعبد الله
03:37 بالاسواق
03:38 بمعنى بالمعاملات التي التجاريه التي
03:41 يقيمها الناس و يعني الاسواق تتبدى فيها
03:44 فعلا عباده الله سواء من الصدق او الغش او
03:47 الكذب او الى اخير او تقديم بضاعات مغشوشه
03:50 للناس يتبين في هذا البعد هل هذا جزء من
03:53 السنن مثلا والله السنن تنسحب على كل
03:56 ابعاد الحياه ولان لان الله سبحانه وتعالى
03:59 قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
04:02 حتى يتبين لهم انه الحق ومعنى هذا انه
04:06 النظر في افاق الكون في فيزياء في
04:09 الفيزياء وفي الاحياء وفي الكيمياء وفي
04:11 علم النفس وفي علم الاجتماع ايه يعني مثلا
04:14 الاسواق هذه قد تخضع لقانون لقوانين
04:16 الاجتماع وقوانين
04:18 التجاره المطلوب ليفهم الانسان السنن لا
04:22 يدخل الدراسات الحياديه لجميع العلوم التي
04:26 لا يدخل فيها تصرف الدخلاء من التجار
04:29 والذين يريدون ان معناها يحققوا مصالحهم
04:32 الفرديه على حساب فهم الحقيقه
04:35 للمجتمع هذا هو ما يوصل الى السنن يعني
04:39 اذا اردت ان تفهم كيف مثلا تسير التجاره
04:43 كيف يسير نظام السوق هناك دراسات كثيره
04:46 تعطيك قوانين تجاريه التصرف او السلوك
04:49 الفلاني الاحتكار مثلا ما هي نهايته قد
04:51 يعطيك نقودا في بدايه الامر لكن ما هي
04:53 نهايه
04:54 الاحتكار دراسه القوانين من خلال تجارب
04:57 البشر السابقه وكل مخ متص في علمه بطريقه
05:01 محايده وليس وراها وراءها اغراض يعني ليست
05:04 دراسات مغرضه هدفها الوحيد الوصول الى
05:07 الحقائق هذا هو ما يجعل الانسان يصل يصل
05:10 الى السنن وانا اقولها طبعا واركز على هذا
05:14 تركيزا مهما ليس هناك شيء اسمه شيخ او
05:17 انسان عالم او متخصص في الدين او حتى في
05:19 اللغه يملك معناها مفاتيح العلوم فيتكلم
05:22 ويعطي الناس والله معايير لكل ما يتعلق
05:25 بحياتهم كيف يفهم الفيزياء كيف يفهم
05:28 الكيمياء كيف يفهم الاحياء كيف يفهم
05:30 التجاره كيف يفهم السوق علم الاجتماع علم
05:33 النفس هذه الامور لا بد ان تعاد الى
05:37 اصحابها الاصليين والبحث عن المحايدين
05:40 منهم وجمع اكبر قدر من الدراسات وتشكيل
05:44 القوانين العظمى التي بنى الله عليها نظام
05:46 الكون ليس فقط في البناء اللي هو الفيزياء
05:49 والكيمياء والاحياء ولكن حتى كما فعل ابن
05:51 خلدون وغيره في التاريخ في وفي التجاره
05:54 كما فعل كثير ممن كتبوا كتب في هذا هكذا
05:57 يفهم الله وهكذا تدرك السنن وهكذا نقضي
06:01 على الدخلاء واصحاب المصالح الفرديه الذين
06:03 يريدون ان يعبدوا من دون الله او الذين
06:05 يجير الدراسات لصالح هذا نظام التحريف
06:09 طبعا الذي مارسه اليهود او او فئات من بني
06:12 اسرائيل هذا طبعا اسوا اي نعم لانه يجير
06:15 الشيء لمصلحته باسم انه هذا هو الذي يعني
06:19 فعله الله او قاله الله او اشار اليه الله
06:21 من خلال الكون يعني تحريف الكلم عن مواضعه
06:24 او من مواضعه له علاقه مثلا بممارسات من
06:29 يعني نطرح بحث اكاديمي هو في الواقع هو
06:32 تجيري ل لهدف مختلف عن الهدف الذي انشئ
06:36 لاجله اي نعم هو دكتور قضيه اصلا التحريف
06:40 الكلم عن مواضعه ومن بعد مواضعه وسائر
06:43 التصرفات التي يذكرها القران عن بني
06:45 اسرائيل ا هي ما سننتقل له اصلا في البحث
06:49 بعد مفهوم الدين يعني عندما نذهب الى
06:52 المله ون نناقش الملل التي ظهرت ولماذا
06:55 هناك ايات كثيره جدا تتحدث عن بني اسرائيل
06:58 في القران هو مرتبط ارتباط
07:00 عضويا وموضوعيا بما نتكلم عنه ولذلك يعرضه
07:04 القران بتفصيل فطبعا هذا له مكانه وهي
07:08 افكار تبنى شيئا فشيئا حتى يكون لها اثر
07:11 كبير بعد ذلك ظل عندي استفسار اخر اللي هو
07:14 هل هناك في تبادليه ما بين السنن
07:17 والقيم هل القيم هي نتاج فهم فعليه وتطبيق
07:22 السنن ام ان القيم هي
07:26 تحرك السلوك نحو الالتزام بالسنن مس مساله
07:29 القيم هل هي هي استنتاج بشري مثلا ولا هل
07:33 هي فيها نصوص تحرض على هذه القيم او تحض
07:37 على القيم القيم هذه المساله في الحقيقه
07:40 الاصل انه المختص فيها علماء النفس وعلماء
07:43 الاعصاب لكن وفق حدود ما اعرفه من النص
07:47 القراني ارى ان القيم مغروسه في فطره
07:50 الانسان اصلا في طبيعته الاصليه القيم
07:53 الاخلاق ال الساميه مغروسه في في خلقه
07:58 الانسان وفطرته كغر قيمه الجمال الجمال
08:01 مثلا قيمه لا يمكن ان تفهم عند الكائنات
08:03 الاخرى ولكنها مفهومه عند الانسان
08:05 والاخلاق كذلك قيمه لا يمكن ان تفهم عند
08:08 الكائنات الاخرى ولكنها مفهومه عند
08:09 الانسان لكن هل جرب البشر مراحل تاريخيه
08:13 في حياتهم لم يكن فيها قيم وراوا
08:16 انعكاساتها ثم
08:17 استنتجوا بعوده الفهم الى في ايات الافاق
08:21 وفي انفسهم كما قالت الايه الكريمه سنريهم
08:24 اياتنا في الافاق وفي انفسهم بعد تجارب
08:27 طويله تم التخل اللي ف هناك طبعا فلسفات
08:30 تطرح فكره انه القيم لو تخلينا عن الاخلاق
08:33 لو تخلينا عن القيم نظام الاسره لماذا يجب
08:35 ان يكون لنجرب ان يكون مثلا هناك عشوائيه
08:38 في العلاقات بين الذكر والانثى هناك
08:40 فلسفات طرحت كثيره في هذا المجال وسعى
08:44 اصحابها اصلا ان تصبح تطبيقا عمليا وقد
08:46 صارت في بعض الرقعات الجغرافيه او المراحل
08:49 التاريخيه لكن النتائج هذا حتى يظهر
08:52 للعالم بطريقه مقنعه لابد من جمع الدراسات
08:55 التي تشير عندما طبق هذا الامر عندما
08:58 تخلينا عن الاخلاق عن القيم
09:00 مثلا ركنا فقط الى الماديه او ركنا ممكن
09:03 الى الى فكره القانون وحدها ما النتائج
09:05 التي كانت موجوده واحيانا يكون هناك افلام
09:08 تشير الى خيال طبعا لانه احيانا خيال كاتب
09:12 الفيلم او السيناريو كثيرا ما راينا انه
09:14 تحول الى وقائع فهذا المخيال الفني الذي
09:18 يوجد احيانا في كثير من الافلام ويظهر
09:22 فيها بعض النتائج التي يتنبا بها لو
09:25 تخلينا مثلا عن فكره الاخلاق كيف ستكون
09:28 انع سات هذا الامر على المجتمع فهي في
09:32 الحقيقه موضوع فطري وهو ايضا بالتجارب
09:35 العمليه ثبت انه ان جزاء التخلي عن
09:38 الاخلاق انهيار على مستوى البشريه اجمعها
09:41 على مستوى المجتمع الذي يتخلى عن الاخلاق
09:44 وما هو البديل للاخلاق هل مفهوم القيم
09:48 يعني لسانيا يعني وارد او صادر او ناتج عن
09:52 عن التقييم للنفس مثلا هل هل وجود القيم
09:56 في النفس اب بالفطره هي ادوات لتقييم هي
09:59 النفس في وتقييم سلوكها اليومي مثلا كلمه
10:02 قيمه لسانيا التي تعود الى الاصل
10:06 قوم انا بحثت فيها طبعا
10:08 و ما وجدته فيها انها تشير الى اقصر طريق
10:13 توصل الى
10:14 القمه ومن اهم ما فطر عليه البشر ومن اهم
10:18 الاهداف التي ترى انها غريزه فيك انك تسعى
10:21 الى التطور كلما ارتقيت تسعى الى ان تصل
10:24 الى ما هو اعلى طبعا قيمه الواو فيها حولت
10:26 الى ياء هذا مهم يعني هي اصلها واو قوم
10:29 الخط المستقيم هو اصغر مسافه تصل بين
10:32 نقطتين لكن سنجد مثلا فكره الحنيفيه في
10:36 عهد ابراهيم عليه السلام لم يكن هناك
10:39 طريقه للوصول بشكل مستقيم يعني معناها
10:43 مساوق للمجتمع للوصول نحو التطور فاضطر
10:46 الى ان يستخدم الحنف حتى يصل الى القمه
10:48 معناها الالتفاف عما تعود عليه المجتمع
10:51 فاذا القيمه التي ترجع الى القوم هي سلوك
10:56 اقصر طريق يوصل الى قمه التطور التي يمكن
10:59 الوصول اليها في وقت من الاوقات وجاء بعد
11:02 ذلك اخذ منها فكره انه قوم سلوكه معناها
11:05 اعاد النظر هل الطريق الذي سلكه كان هو
11:08 الاقصر والاخص للوصول الى ما يريد ام ان
11:12 هناك خللا وعيو ظهرت فتحتاج الى تقويم
11:15 معناها التعديل للوصول نحو الطريق الصحيح
11:19 هل يفهم من هذا الفهم
11:21 ان معنى
11:23 قوم والجماعه البشريه التي تتماثل في
11:26 السلوك مثلا نعم القوم لم تقم لهم قائمه
11:29 يصبحوا قوما مستقرين ولهم شان واستقرار
11:32 جغرافي واجتماعي ثم لهم بالتالي وجود
11:35 تاريخي وتاثير في مسيره البشريه الا لانهم
11:38 وصلوا الى طريق تجعلهم قوما والا لم
11:41 يكونوا قوما فلم تقم لهم قائمه ولا تشكلوا
11:44 اصلا كانوا مجرد يعني مثلا شراذم بشريه
11:47 هكذا متسارعه
11:50 ومتقليش الى القوانين الاجتماعيه ويفهم
11:53 السنن الاجتماعيه الموجوده اصلا في فطره
11:55 الله وخلقه الاول التي تجعل منهم قوما
11:59 طبعا هناك ايضا من مظاهر الانحراف التي
12:01 ادت الى الانحراف عن الدين فكره الغلو
12:03 وهذه فكره مهمه نجدها مثلا في قوله تعالى
12:06 يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
12:09 تقولوا على الله الا الحق وفي ايه اخرى لا
12:11 تغلوا في دينكم غير
12:13 الحق فكره الغلو تحل التحليل اللساني
12:16 لكلمه الغلو هي ترجع ايضا الى الاصل غلى
12:19 والغل او الغلو والمعروف فكره الغليان
12:24 معناها ان تخرج عن حدودك بطريقه انفجاريه
12:28 وطريقه عشوائيه ليس فيها انضباط حتى وان
12:32 كان اصل الفكره انت اذا اردت ان تسخن
12:34 الماء فيصل الى درجه معينه هذا الامر ليس
12:37 خطا لكن اذا بدا الماء يغلي وتركته يغلي
12:41 ستبدا فقعات الماء تخرج بطريقه عشوائيه
12:44 ربما يكون فيها اذى الان الدين كفكره ان
12:48 تفهم قانون الجزاء وان تربطه بالله فكره
12:50 صحيحه لكن يمكن ان يتعمق بعض الناس في هذه
12:55 الفكره فيتولد عنها اشياء عشوائيه واشياء
12:58 غير صحيحه لذلك لاحظ قال انما المسيح عيسى
13:01 بن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم
13:04 وروح منه اذا هي فكره بسيطه هو كلمه من
13:07 الله هو روح من الله لكن هو ليس ابنا لله
13:10 لما عمق الفكره في في فكره عيسى عليه
13:15 السلام تولد عن هذا انه عيسى ابن الله
13:17 المشكله الان ما هي نتيجه هذه هذا الغلو
13:21 في التعاطي مع فكره دينيه نتيجته انه عيسى
13:26 عيسى رفع الان من يتكلم باسم عيسى ماذا
13:29 سيفعل سيكون عنده صلاحيه انه انا متواصل
13:31 مع عيسى وبالتالي سيكون عنده صلاحيه ان
13:33 يحل وسيطا بين الناس وبين الله فيقول على
13:36 لسان عيسى الذي هو ابن الله ما ليس من
13:39 كلام الله فيؤدي بعد ذلك الى الفوضه
13:42 والعشوائيه والخروج عن نظام الدين الصحيح
13:45 الذي اراده الله يعني ه الايه بقول لا
13:47 تغلوا في دينكم ما تسقطو الالوهيه مثلا عن
13:50 النبي عيسى مثلا ه المقصود هذا تطبيقها في
13:53 هذه الايه انه زياده ال كانك غليت الدين
13:56 فاخرجت عن طبيعته ل يعني الفكره التي بدات
13:59 فيها فكره صحيحه ان عيسى ليس له اب وانه
14:03 خلق بكلمه لكن غلوت بالفكره معناها
14:06 اخرجتها عن حدها الاصلي فقلت انه لا يمكن
14:10 ان يكون بديلا الا ان يكون عيسى ولدا يعني
14:12 حتى ليس مصطلح ابن ولدا لله طب ما معنى ان
14:15 يكون عيسى ولدا لله اصبح عندك مصدر ثاني
14:18 لفهم قوانين الجزاء الموجوده في الكون طب
14:21 هذا المصدر هل تكلم بشيء لا المشكله انه
14:24 تكلم على لسانه من يدعي التواصل المباشر
14:27 به وغفر الذنوب واصدر سكك الغفران وهذا
14:29 على فكره عندنا على مستوى المسلمين مثله
14:31 هذا كثير من يعني يدعي ان الاتصال المباشر
14:34 والعلم اللدني يقول لك انا عندي علم لدني
14:37 فاتلى العلم من الله مباشره وبالتالي يضع
14:40 للناس من القواعد ما يحرفه عن فكره الدين
14:43 الاصليه وهذا ليس فقط على فكره في جماعات
14:45 تسمى جماعات متصوفه هذا اصلا سر تولد
14:49 الجماعات الارهابيه تقديس الشيخ تقديس
14:51 الزعيم الاخذ بكلامه او كلام حتى بعض
14:54 الفقهاء القديمين كانه شيء منزل مع انه
14:57 هذا الكلام الذي صدر عن بعض الفقهاء يمكن
15:01 ان نسميه غلوا لانه هو غلى فكره فكره هي
15:05 في الاصل فكره دينيه لكن غلاها فخرج بها
15:07 الى الفوضى الى الى العشوائيه ثم اصبح
15:10 الاتباع يسيرون وراءه في هذه الفكره تماما
15:12 كما حصل مع اهل الكتاب في الفكره التي
15:15 تشرح هذه الايه وفعلا قد يكون ذلك على
15:17 فكره تفسير دقيق لكيفيه نشوء هي هي ال هي
15:22 التبدي للاسلام بشكل بين قوسين على شكل
15:26 مجموعات فعلا تعيش على الدم مثلا او تعيش
15:28 على قتل او تعيش على على الغلو في السلوك
15:31 اي نعم هو ياخذ فكره فبعد ذلك يغلو بها
15:36 ولا بد دائما ان يدخل وسيط بين الله وبين
15:40 صاحب الفكره والا لن يحصل الغلو لابد ان
15:43 يسند الامر الى وسيط وت يعني تعطل الوسائل
15:48 المعرفيه التي ينبغي للانسان ان يراجع
15:50 فيها الافكار فيقوم
15:53 ويقيمها لانه الناس الناس يقرون هذه
15:55 الايات في يسقطها مثلا على من يعرفهم من
15:58 المسيح او من وهذا الاسقاط السيء المبتذل
16:02 الذي يخرج الايه عن فكرتها هي تتحدث عن
16:05 سلوك المسميات هذه على فكره التي يستخدمها
16:08 الناس لا قيمه لها القيمه في القران دائما
16:11 القران يتحدث عن سلوك ويتكلم عن سلوك حتى
16:13 عندما يعطي احكاما لا يعطي احكاما لمفاهيم
16:16 مجرده انما يعطي احكاما لسلوكيات دائما
16:20 هذا السلوك يترتب عليه كذا وهذا ما نقوله
16:22 فكره التصنيف والانشغال ان تصنف انه والله
16:25 هذا اسمه مسلم وهذا اسمه كافر ثم تبني
16:27 عليه احكاما هذا من اسوا ما ظهر في عبر
16:31 التاريخ وهو اصلا من افكار الغلو في الدين
16:33 وتقسيم حتى كان يقسم يقول لك دار الاسلام
16:36 ودار الكفر طب هذا شيء موجود في الفقه
16:38 ترتب عليه عند بعض الناس الذين يعيشون
16:41 مثلا اليوم في اوروبا او امريكا او كندا
16:43 او غيرها من الدول انه يقول لك هذه دار
16:45 كفر فاستحلوا دماء الناس يسرقون مثلا
16:48 بطاقات الفيزا بسبب ايش والله هذا حلال
16:50 الدم انا اعرف ناس شيوخ في لندن مثلا فعلا
16:54 كان يحلل الناس سرقه المحلات تحت شعار ان
16:56 هذه دار كفر طيب هي ويدرك ان السرقه حرام
17:00 اي نعم هذه الفكره موجوده في الفقه
17:02 التراثي نعم موجوده للاسف هي موجوده في
17:05 كثير من كتب الفقه لكن اين هي في القران
17:07 القران يتحدث عن سلوكات ولا يمكن ان تتحول
17:11 هذه الفكره الى سلوك فيه غلو يعني الا اذا
17:15 ان كرسنا فكره التقليد التي كانت موجوده
17:18 والتي كل ما نسعى اليه اصلا ان نعود الى
17:21 النص ناخذ المعلومات من النص القراني نفسه
17:25 مباشره ونلغي فكره القدسيه وحتى ما نطرحه
17:29 نحن من رؤيه او قراءه نحن لا نطلب من
17:31 الناس اصلا ان يقدس ما نقول انما نسعى ان
17:34 يتملك الناس الاليه والادوات التي
17:37 يستطيعون اصلا ان يحاكموا فيها اقوالنا
17:39 وتاكدوا انها مرتبطه ارتباطا وثيقا بالنص
17:42 او ليست مرتبطه لان كلامنا ايضا ليس
17:45 المقصود منه التقديس نحن نكسب الاليه قدر
17:47 الاستطاعه للناس ليعودوا الى النص فيوه
17:50 كلام جميل ايضا من
17:53 السلوكيات التي ادت الى الانحراف الارتداد
17:56 عن الدين
18:02 يعني انا كنت بدي استف كنت اسال نفس
18:04 السؤال يعني كيف يحدث ارتداد الناس عن
18:07 الدين يعني كيف يرتد الانسان عن الدين
18:10 وخاصه اذا كان الدين جزء من الفطره او جزء
18:12 من السلوك اللي متعود عليه الانسان معناته
18:15 يصبح مجرما من يرتد عن الدين بالتاكيد
18:17 سيكون مجرما لانه ارتد عن
18:21 اساسيات او او السلوكيات الضابطه للسلوك
18:24 الفردي في المجتمع او المجتمع نفسه والله
18:26 اعجبتني طريقه طرح السؤال لانه فكره
18:29 الارتداد عن الدين اذا يعني الان لو حتى
18:33 عملت بحث في جوجل او اي بحث اخر او سالت
18:36 الناس فكره الارتداد عن الدين معناها ان
18:38 يعلن انسان انه غير معتقدا الى معتقد اخر
18:41 مثلا يقول لك هذا ارتداد عن الدين وبعد
18:45 ذلك ربطوا بها فكره انه المرتد يقتل ولا
18:48 لا يقتل وقصه احدثت من الضوضاء والاساءه
18:52 للاسلام يعني قدرا كبيرا جدا في في في
18:55 العالم لكن لما نفهم الدين الطريقه التي
18:59 ذكرناها كما ذكرت دكتور هو الارتداد عن
19:02 الدين بالمصطلح القراني ما معناه انك ت
19:05 معناها تتمرد على القوانين العقوبات
19:09 الجزائيه التي تقوم على السلم والامن
19:11 المجتمعي معناها تصبح انسانا متمردا هذا
19:15 على مستوى الافراد ليس هناك شيء اسمه لان
19:19 انسان اعلن عن معتقد معين وغير معتقدا الى
19:22 معتقد انه يعاقب على ذلك العقاب هو على
19:25 الافعال على التصرفات يعني النتيجه ما ما
19:29 ما معناه انك
19:36 ستتمركز فيقتل هذا ويقطع الطريق ويفعل كذا
19:40 وكذا لا يمكن فلو حصل مثل هذا على مستوى
19:44 الافراد كل انسان يجاز بفعله وهذا امر
19:47 طبيعي وكل قوانين العالم تقر هذا طب على
19:50 مستوى المجموعات يعني لما تقرا ايه مثل
19:52 قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لاحظ هم
19:56 فهموا فكره الايمان وتح حقق المجتمع الامن
20:00 لكن قد تعود النزعه الفرديه نزعه الانانيه
20:05 تحقيق المصالح الذاتيه او الجهويه او لفئه
20:07 معينه فتدفع به الى التنك لهذا النظام
20:11 الامان لتحقيق مصلحه فرديه يقول لك من
20:14 يرتد منكم يا ايها الذين امنوا من يرتد
20:16 منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم
20:19 ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على
20:22 الكافرين الفكره هنا انه اذا تنكل فئه او
20:26 حتى مجتمع باكمله فرفض فكره وعاد الى ما
20:29 فعلته الاقوام السابقه عاد الى نظام
20:32 التمييز العنصري عاد الى نظام التمييز
20:34 العرقي الى هضم الحقوق الاقليات الى هضم
20:36 حقوق اليتامى والمساكين والفقراء التي يصر
20:40 القران على ضروره مراعاتها ما النتيجه
20:43 سينهار هذا المجتمع ولن يقوم او لن تقوم
20:46 قائمه لمجتمع حقيقي منجز صاحب حضاره الا
20:50 اذا عاد فالتزم بهذه الفكره اذله على
20:53 المؤمنين ط هنا الذل ليس ذلا ايجابيا
20:55 المقصود انه يحقق قانون الامن او الايمان
21:00 الشامل لمن امنه من سائر اطراف المجتمع
21:03 فتقوم للمجتمع قائمه واعزه على الكافرين
21:07 نحن قلنا الكفر معناها الفلسفه النظريه
21:10 التي تولد الاجرام وليس كما يفهمه الناس
21:14 فبالتالي من نعم الان خرج انسان على كما
21:16 قال ولا تاخذكم به مرافه وشرحنا هذا في
21:19 دين الله معناها خرج من خرج عن حدود
21:22 العقوبات ا خالف نظام العقوبات الجزائيه
21:25 لا يجوز ان معناها انت انت يعني تسامح نعم
21:28 تسامحه وتجامل وتطبطب عليه كما يقال لابد
21:32 من عزه هنا في التص في هذا السلوك حتى
21:35 تحافظ على بناء المجتمع وبناء الامه فلذلك
21:39 قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم
21:41 متلائم هذا هو الجهاد الحقيقي الذي يتحدث
21:43 عنه القران هو جهاد بناء وليس جهاد هدم
21:47 جهاد حفظ دماء وليس جهاد سفك دماء وقوله
21:51 لا يخافون لو متلائم هو مبدا الشفافيه
21:54 مبدا النزاهه مبدا مكافحه الفساد الذي
21:57 عرفته كثير من دول بالتجارب لذلك لماذا
22:00 نقول نحن تجارب عمليه نحن نشهد تجارب
22:02 عمليه قامت فيها دول مدنيه وحققت هذا
22:05 المفهوم وحققت مفهوم الامن وبغض النظر عن
22:08 يعني عقيدتها ان صح التعبير او اليقين
22:12 الداخلي بالله او لا هو قانون هي سنه
22:14 كونيه متى ما تحقق مفهوم الاسلام والايمان
22:17 في مجتمع فان هذا المجتمع سيصبح قوما تقوم
22:20 له قائمه وتكون له
22:22 حضاره فلاحظ الفرق الكبير بين مفهوم
22:26 الارتداد الذي تطرحه ايات القران الكريم
22:28 ومفهوم الرده يعني ينقل عن كتب التراث
22:32 لانه طبعا يتوسعون كثيرا في مفهوم الرده
22:35 يعني يقول حتى بعض الناس يقول لك من انكر
22:39 كذا فقط لاحظ هذه فتاوى شاعت في عصر ما
22:42 سمي بعصر الصحوه من انكر هذا الحكم فقد
22:45 كفر والكافر مرتد والمرتد يستباح دمه
22:48 وماله من هذا النوع من الفقه الذي طبعا
22:51 ولد بالتالي الجمع التكفيريه انا في رايي
22:53 يعني يندرج تحت الغلو في الدين ايضا طبعا
22:56 هو تندمج هي الافكار في الحقيقه يعني ما
22:58 نطرحه حتى الفصل الذي نفعله ليس المقصود
23:01 منه ان الافكار لا تتكامل هو لتسهيل وصول
23:04 المعلومه والا
23:06 الارتداد ال التعامل مع او الفهم الارتداد
23:10 بالطريقه المشوهه هذه التي ذكرناها لم
23:12 ينتج اصلا الا عن فكره الغلو والا ها هو
23:15 النص امامك اين تجد في الموضوع كلاما عن
23:18 فكره انه فرد مثلا اعلن عن تغيير قناعه
23:21 معينه لا انظر الى قناعاتك هذه بينك وبين
23:25 الله انا انظر الى سلوكك وتصرفك الاجتماعي
23:28 ط انت لاح لذلك ادمج هذا مع ان الذين
23:31 امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ما
23:34 الذي اريده انا من هؤلاء كمواطنين في
23:36 مجتمع من امن بالله واليوم الاخر وعمل
23:39 صالحا فلهم اجرهم عند ربهم في الدنيا هذا
23:42 طبعا قبل الاخره بالحياه الامنه والحياه
23:44 المطمئنه والحصول على الحقوق التي يستحقها
23:47 كمواطن وبعد ذلك ولا خوف عليهم ولا هم
23:50 يحزنون حتى في الاخره هذه هي الفكره
23:53 النهائيه انما التصورات اصلا تصورات الناس
23:57 عن عن حقيقه الله والكون كيف جاء وكذا هذه
24:00 لا لا يمكن ان يتساوى فيها اثنان لكل
24:02 انسان تصوره الخاص في هذا الموضوع فكره
24:05 الشائعه عن عن عن فهم الارتداد في الفقه
24:09 التراثي او بين العامه قديش مشكله يعني
24:13 سيف مسلط على رقاب العقل الجمعي عند العرب
24:16 على الاقل مثلا في المجتمعات العربيه
24:18 وقديش فكره فيها
24:21 ارهاب ورعب اي نعم نتيجه تطبيق انه من
24:25 يعني
24:26 مجرد تنتقد سلوك فقه ما تصبح مرتدا طبعا
24:31 هو كل مذهب عندما اعتمد شيئا معينا هذه
24:35 فكره الغلو اللي لا يعني لا تغلوا في
24:38 دينكم ولا انما الله اله واحد سبحانه ان
24:40 يكون له ولد في الحقيقه عندما تجعل شيخ
24:43 المذهب او امام المذهب او الطريقه او مقلد
24:46 ك من الشيوخ تجعله تماما ك الفكره التي
24:50 يتحدث عنها القران انه ان تقول المسيح ولد
24:53 الله هذه الفكره الحقيقيه يعني كم من
24:56 الناس اليوم يمكن ان يسمى مسيحي وليس عنده
24:58 هذه الفكره لانه الخلل في الاسقاطات
25:01 والمصطلحات وكم من الناس يسمي نفسه مسلما
25:04 ولكن في الحقيقه هو عنده هذه الفكره ادخل
25:06 وسطاء بينه وبين الله فصار يكفر غيره على
25:10 خلافات اصلا على فقه هو اصطنعه واراء هو
25:13 اصطنعها فكفر الناس واستباح دمهم وكم
25:16 راينا من الاحداث التي حصلت احداث كثيره
25:19 وطبعا الفاعل في النهايه يشعر انه والله
25:22 الذي كان
25:23 يتبعه تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
25:26 راح هو الى السجن فحك بالمؤبد او بالاشغال
25:29 الشاقه الدائمه او بالاعدام والموجه تاعه
25:32 ما ما له علاقه في الموضوع بالضبط الموجه
25:34 تاعه والله انا فكره انا لم افعل شيئا
25:37 لاحظ كيف انا ما قلت له يتبع اي نعم وهذا
25:39 حصل كثيرا على فكره في الجماعات كثير من
25:41 الشباب الذين غرر بهم وذهبوا وذهبت دماؤهم
25:44 او ذهبوا الى السجون وانتهت حياتهم وفسدت
25:47 بهذه الطريقه المنظر الاصلي والكبير لهذه
25:50 الجماعات بعيد عن الموضوع هذا هو ليه لانه
25:54 هو يعرف انه لو حول فكره هذا الى سلوك
25:57 سيعاقب في ياتي بهؤلاء المغررين طبعا
25:59 لتحقيق مصالحه الشخصيه او الجهويه التاريخ
26:02 القريب جدا يشهد عليك حالات سواء في الخلف
26:05 العشر او الع سنه الماضيه الكثير من من
26:09 رجال التدين او رجال الدين بشكل عام بين
26:11 قوسين كان يدعوا الناس الى الذهاب الى
26:14 منطقه ما للجهاد والى اخره والتضحيه
26:17 وكانه امتلكوا ناصيه الفهم الصحيح لتوجيه
26:21 الناس الى الدم وهو اصلا ما الذي جرى على
26:23 الامه لولا هذه فكره التكفير وان اذا تبعت
26:26 المذهب الفلاني فانت مرتد والمذهب الفلاني
26:29 بالمقابل يرد بنفس الفكره هؤلاء مرتدون
26:31 فتستبدل وتستباح الاعراض ولا يبقى هناك
26:35 احد ادنى من السلم الاجتماعي والامن
26:37 الاجتماعي الذي يمكن ان تنهض به حضاره
26:39 وتقوم به امه ثم يقول لك ما سر التخلف
26:43 الذي نعيش فيه ونحن الامه الاسلاميه يعني
26:46 طبعا ان صح التعبير هذا هو يعني لو رجعنا
26:49 الى النص ف فحكم فكره كهذه التي تطلق فيها
26:54 الاحكام على الناس ثم بعد ذلك توجه سيوف
26:57 المغرر بهم اليهم لابان لنا جانب من
27:00 الجوانب التي ادت الى ما نحن فيه وهذا
27:02 يقودنا الى الى فكره انه الكثير من الايات
27:05 تربط ما بين الاحرا عن الدين وقتل الاولاد
27:08 انت مش مجرد تقتل اولادك انت لما تسوق
27:10 الاخرين الى القتل ايضا فانت تمارس فيعمل
27:14 بتبرير قتل الاخر للاخر هذه الفكره طبعا
27:17 فيها ايه وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
27:21 اولادهم شركائهم وطبعا هنا نلاحظ التقديم
27:26 يعني وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
27:29 اولادهم حتى يدل يدلك على فضاع الجرم والى
27:33 اي درجه يغيب عقل الانسان شركائهم اخرها
27:36 في نهايه المطاف حت يعني يلفت لك الانتباه
27:39 الى اي مدى يمكن ان يصل و يعني نحن راينا
27:44 من يقول انا ممكن ان اقتل ابي او اكفر ابي
27:47 او اب يكفر ولده ويتب منه لخلاف في مسائل
27:51 يسمونها مسائل عقديه هكذا يسمونها يعني
27:53 يقول لك هذه ليس فيها عذر المسائل العمليه
27:56 والاحكام الفقهيه هذه قد يقبل فيها
27:59 الاختلاف اما المسائل العقديه ولا يوجد
28:02 لكلمه عقيده اي اصل ولا وجود في القران
28:04 على فكره القران بالعكس يركز على الاعمال
28:07 والسلوكيات وان يتحمل الانسان نتيجه
28:10 افعاله التي يتعدى بها او يحسن بها الى
28:12 الاخرين لكن هم لا يقول لك الخلاف في
28:15 العقيده هذا لا يوجد فيه اي نعم محسوم
28:19 عايش معه فيكفر الابن اباه هو الاب ابنه
28:22 او كما قلت يا دكتور انه قد تؤخذ ببعدها
28:26 الاجتماعي يعني احيانا القران يقول ان
28:29 اولاد غيرك ممن يشبهك باعتبارك ابا هو ولد
28:33 لك لذلك انت لما تجد ايه يا ايها الذين
28:36 امنوا لا تاكلوا اموالكم لاحظ اموالكم
28:39 بينكم يعني ام الطريقه التي يعبر بها
28:42 القران عن مال المجتمع يجعله وحده واحده
28:46 هو قال لك لا تاكلوا اموالكم بينكم فضمير
28:50 ك لم يتغير ما قال لا تاكلوا اموالهم مثلا
28:53 تاكلوا اموالكم فاذا اكلت مالك غيرك فكانك
28:57 اكلت مالك
28:58 يعني النتيجه الحتميه لاكلك لمال غيرك هو
29:01 في النهايه ان تقضي انت على مالك لانه
29:04 سينهار بناء المجتمع فلا يبقى قيمه للمال
29:06 مثلا سيحصل التضخم ستذهب رغبه الناس في
29:10 العمل لما يكون هناك جهات مثلا متسلطه
29:13 تاخذ مال انسان اذا نجح في تجاره او عمل
29:16 كما ذكر ذلك ابن خلدون ما هي النتيجه يزهد
29:20 الناس في العمل تذهب الدافعيه تجاه العمل
29:22 لانه يعرف انه في لحظه من اللحظات سياتي
29:24 سطو على ماله فبالتالي ينهار المجتمع يحصل
29:28 يحصل التضخم كذلك في المجتمع تفقد القيمه
29:31 العمله قيمتها فحتى المال الذي انت اكلته
29:34 اصبح لا قيمه له وفي نفس الايه قال ولا
29:38 تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما يعني
29:41 ما قال ولا تقتلوا انفس غيركم لان فكره
29:45 قتل النفس الغير اذا ظهرت في مجتمع ستعود
29:49 بالقتل عليك انت ايها القاتل صاحب الفكره
29:52 هذا هو انعكاس الفعل ونتيجته فالحديث بهذه
29:56 الصيغه اللسانيه العجيبه جدا التي تشعر
29:58 بمدى التوحد والتماسك الذي يدعو اليه النص
30:02 القراني للمجتمع صيغه قويه جدا وهنا لما
30:05 يقول وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
30:07 اولادهم يعني انت تعيش في مجتمع فيه عرقان
30:11 فيه مذهبان مثلا او اربعه او طوائف عندما
30:14 تربي ولدك على فكره التعصب هذه بسبب
30:18 الاختلافات الراي واختلافات في مسائل
30:21 تاريخيه عمرها 1300 و 14400 سنه تبني
30:24 عليها دينا يعني تخيل دين الله يبنى على
30:26 ماذا حصل بين فلان وفلان
30:29 قبه تربي ابنك على هذا ماذا يفعل يذهب
30:32 ابنك فيقتل ابن اخيه او ابن عمه او ابن
30:37 جاره اذا انت ربيته على فكره قتل الولد
30:40 طيب قتله سيعود الامر الى ولدك فيقتل الم
30:44 تكن قد ساهمت في قتل ولدك بهذه الطريقه
30:47 لانك اتبعت شركاء بينك وبين الله ولم تعد
30:51 لتفهم الله من قوانينه الكونيه واياته
30:55 الواضحه في النص القر يعني ه قتل الاولاد
30:57 لا يعني ال قل المباشر للولد هو يشمل صور
31:00 القتل بمفهومها الواسع قد يكون قتلا يصل
31:03 الى حد الامات وقد يكون قتلا يصل الى
31:06 الارهاب الفكري كما ذكر دكتور فيحرم
31:09 الانسان من الابداع من التفكير من التعبير
31:11 عن رايه او عن وجهه نظره او عن المناقشه
31:14 كم من الاباء قتلوا اولادهم بمنعه من
31:18 السؤال ليه لانه شيخ الحي ذهب الولد الى
31:21 الشيخ يساله والله انا لا اريد ان اعرف
31:24 لما انا وصلت الى هذا السن لكن اريد ان
31:26 اعرف لماذا انا مسلم مثلا مثلا ما هو
31:28 التميز قل له هذه الاسئله حرام مثلا يساله
31:31 عن من خلق الله هذه اسئله طبيعيه تحصل عند
31:34 الانسان في سن المراهقه وطبعا الشيخ لا
31:37 يستطيع ان يجيب لانه حفظ بعض المعلومات
31:40 الدينيه الموجوده في الكتب حفظا يقول له
31:43 هذا السؤال حرام وانت فيحرم على السائل
31:45 السؤال بتروح على النار بسبب ه الاسئله
31:48 طيب الان ما الذي فعلته انت كاب اذا جعلت
31:52 ابنك تابعا لهذا الشيخ انت قتلت نفس عقل
31:56 هذا الولد قتلت ابداعه قتلت طموحه التفكير
32:00 لكن اي نعم نحن ندعو طبعا الى ان يوجه الى
32:03 ان يفكر بطريقه صحيحه ويجاب بطريقه منطقيه
32:06 تضاهي هذا النبوغ العقلي الذي بدا يظهر
32:08 عنده فهذا ما يجعله معناها تعزز حافزه نحو
32:13 التفكير ونحو الابداع وهذا ما يعزز بناء
32:15 المجتمع لكن مجتمعات تقتل اولادها ثق
32:19 تماما انها مجتمعات جعلت بينها وبين الله
32:23 شركاء وطبعا لا اقصد التسميه انا اتحدث عن
32:26 افعال وعن سلوكيات
32:28 فهؤلاء الشركاء زينوا لهم قتل اولادهم
32:32 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم
32:35 شركائهم ليردوهم لاحظ الاردا بالنهايه
32:39 يعود على الاب نفسه هذا الذي فعل مثل هذا
32:42 وليلبسوا عليهم دينهم لاحظ الفكره يعني
32:47 لاحظ التعبير اللساني العجيب وليلبسوا
32:50 عليهم دينهم الدين قانون الجزاء والعقوبات
32:54 وترتب النتائج على اسبابها موجود عند عندك
32:58 في نص القران ها هو بين يديك افتح الايات
33:01 افتح النص ابحث عن الايات استخدم اي بحث
33:04 قراني وتاكد حاول ان تتملك الاصول
33:07 الاساسيه لكن ان ياتي شريك فيلبس عليك
33:11 دينك عليك انت لانه انت راضيت ان تجعله
33:14 شركا معناها هو سياتي بعباءه يلبسها لدين
33:17 دين الله فيظهر لك بطريقه غير الطريقه
33:20 الحقيقيه التي انزل الله الدين عليها لانه
33:24 كان مثلا الدين ابيض البسه لباس احمر
33:26 البسه لباس اصفر لباس اسود الشكل الخارجي
33:29 ان هذا اه الان الشكل الخارجي انه دين هو
33:33 اخذ الشكل فقط لكن الحقيقه انه هذا دين
33:37 الشريك وليس دين الله والذي تولد عنها قتل
33:41 الاولاد وقتل الاولاد يعني قتل المجتمع
33:43 باكمله فهذه هي فكره الايه ولاحظ بعدها
33:47 وامتدادها طبعا الناس ايضا للاسف ونحن
33:50 يعني نعذر الناس الا ان بعد ان ينتبهوا
33:53 ويعود تفتحهم الفطري الاصلي فيسمع هذه
33:58 عندما يقرا الناس هذه الايات هذه ايه
33:59 مغيبه يعني كم مره سمعتها او اذا سمعت من
34:03 يفسرها مثلا معظم من يتكلم في المنابر وفي
34:06 المساجد ماذا يفسر هذه الايه انه واد
34:09 البنات وكان العرب يايدون بناتهم خلاص
34:12 امات الفكره وقتل الايه طبعا قتل الايه
34:16 ليس فقط قتل الاولاد وهذا طبعا سلوك مطلوب
34:20 جدا وهو سلوك من جزء من تحريف الكلم عن
34:23 مواضعه او حتى من الغاء الايات بالغاء
34:26 معناها امتدادها و لو لم تكن هذه الايه هو
34:29 انت لم لما تلغي مفاعيل الايه المجتمعيه
34:31 والسلوكيه فقد الغيتها يعني كوجود يعني اي
34:35 نعم بالضبط فيعني هي دعوه كبيره لكل
34:38 الاباء في المجتمعات ونحن نعتني قبل كل
34:42 شيء بمجتمعاتنا التي ننتمي اليها
34:44 مجتمعاتنا العربيه والاسلاميه انه احذروا
34:46 ايها الاباء من قتل اولادكم بجعل شريك
34:49 بينكم وبين الله حاول ان تربي ولدك على
34:52 التفتح على الابداع على التساؤلات على فهم
34:55 الامور باسبابها المنطقيه حججها المنطقيه
34:59 وان ينظر ويوظف ايات السمع والبصر والفؤاد
35:02 التي اعطاه الله اياها وينظر في التاريخ
35:04 وينظر في العلوم الاخرى فيصل الى النتائج
35:07 هكذا تحيي الاولاد وتحيي مجتمعا وتحيي امه
35:16 باكملها يعني تفريق الدين الى الشيع ايضا
35:19 انتقال لمرحله اعلى صارت يعني يعني قتل
35:22 الاولاد والارتداد والغلو في الدين انت
35:26 بتنزل بطريقه
35:28 اكثر شموليه في تاثيراتها في المجتمع يعني
35:31 حتى تفريق الدين الى شيع اه طبعا هذا اكثر
35:34 ما عشناه منذ تولد
35:36 المذهب الى الان ونحن نقول المذهب الفلاني
35:40 والمذهب العلاني يعني رغم ان هناك في حث
35:43 وتحريض ضد تفريق الدين للشيعه لكن ما نرسخ
35:48 الحاله التي عايشها الناس ما بين المذاهب
35:51 والطرق والملل الموجوده يعني في في اطاق
35:55 الدين الواحد هي اشاره يعني يعني تعلنها
35:58 الايه صراحه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا
36:01 شيعه لست منهم في
36:03 شيء لاحظت الكيف يعني
36:07 الرساله التي جاء بها رسول الله عليه
36:09 الصلاه والسلام تقول الايه ان الذين فرقوا
36:12 دينهم وكانوا شيعه ليسوا على رسالتك هذا
36:15 معنى لست منهم في شيء ط يعني الرسول ما له
36:17 علاقه بالمسلمين العرب في هيك حاله لانه
36:20 مفرقين شيعه الرسول ليس علىق ليس له منا
36:24 شيء نعم لست منهم في شيء انما امرهم الى
36:27 الله لاحظ او احال العقوبه انهم متوعد
36:29 بالعقاب لانه هدموا امه وهدموا مجتمع بهذا
36:32 التفريق فلذلك هذه علامه لا ادري كيف غابت
36:36 عقول الناس عن الالتفات اليها عندما تسمع
36:39 داعيا يدعو او يتكلم باسم الدين وباسم
36:41 الله انظر هل دعوته تجمع ام تفرق الى شيع
36:46 يعني سيجعلك تنضم الى شيعه من الشيعه
36:49 والشيعه لاحظ كلمه الش من شعه في الاصل هي
36:52 واضيفت لها اليال تعطيها البعد الزماني
36:55 والمكاني فشع معناها تفرق كان في الاصل
36:58 ضوءا ملتم بعضه الى بعض فتفرق فصار كل
37:02 شعاع في اتجاه وكل شيعه من الشيعه كل حزب
37:05 بما لديهم فرحون كما جاء في ايه اخرى فاذا
37:09 سمعت دعوه داع يتكلم باسم الاسلام او باسم
37:12 الدين ورايت في النهايه ان الدعوه هي دعوه
37:14 للشيعه من الشيعه التي تعيش في هذا
37:17 المجتمع او هذه الامه وكل من ولد في هذه
37:20 الاراضي هو ابن هذه الارض وله حق ان يعيش
37:22 في نظام مسالم ونظام امن فلما تكون نتيجه
37:27 الدعوه النهائيه هي التفريق والانحياز الى
37:29 شيعه من الشيعه فرقه من الفرق مذهب من
37:32 المذاهب اذا اعلم ان هذا لا علاقه له
37:35 بالدين لا علاقه له بالدين لست من مبسوطين
37:39 على مبسوطين على الروايه اللي بتقول تقسم
37:42 امتي الى 71 ولا 7 73 هذ هذه الروايه تجعل
37:47 تجعل الامه الاسلاميه شرا من اليهود وشرا
37:51 من النصارى لاحظ الا هي الروايه كيف تفرقت
37:54 اليهود على
37:55 71 والنصارى على 72 فرقه وستت امتي يا
38:01 للعجب يعني على 73 فرقه كلها في النار الا
38:05 واحده نا الا واحده وطبعا هذه فكره الفرقه
38:09 الناجيه هذه طبعا وكل فرقه بالنس هي فكره
38:12 التلموديه بامتياز باي ذا واي طبعا وهي
38:15 طبع يهودي بامتياز تماما وهي اصلا تهدم
38:20 كفيله بان تهدم امه ومجتمع الى النخاع لا
38:23 تبقي فيه شيئا لانه فكره الحكم بانه من هو
38:27 الذي ينجو ومن هو الذي في النار ومن هو
38:29 الذي في الجنه هذا لله انت تنظر الى
38:32 تصرفات الاشخاص فقط لا لا يجوز ان تسقط
38:35 على الاشخاص مسميات تقول لي هذا كافر وهذا
38:38 مسلم وهذا مؤمن وهذا تقي وهذا
38:41 ورع ما يحاكم به الانسان هو تصرفاته
38:44 والمجتمع وحده واحده ومن يخل بهذا النظام
38:47 الاجتماعي يعاقب على ما اخل به ومن يدعو
38:50 بغير هذه الدعوه لتعصب لجهه او حزب فيجعله
38:54 هو الخير وهو الناجي وغيره ف فالرسول ليس
38:57 منه في شيء هذا نص الايه وواضح في يعني
39:01 الايه بتقول انه الرسول ما له علاقه فيكم
39:04 طبعا واضحه الشغله طبعا طبعا قد يقول قائل
39:07 طب يا اخي هناك خلافات يعني انا ماذا افعل
39:10 لا يوجد خلافات في المعاني الكبيره هذه
39:12 التي نتحدث عنها الخلافات في مسائل
39:15 تطبيقيه لها علاقه مثلا بال بال طبعا انا
39:18 انا بالنسبه لي هذه الخلافات عديمه القيمه
39:20 يعني الخلافات التي تذكر واللي ادت الى
39:23 تفرق المذاهب يعني هناك عشره طرق لصفه
39:26 صلاه النبي مثلا عليه الصلاه والسلام شو
39:29 يقول لك ضع يدك هكذا ضع يدك لو اراد الله
39:32 ان يجعل هذا مناطا للحساب ومناط لقبول
39:34 الناس قبولهم لاوضح
39:36 هذا الصلاه فكرتها واضحه هي تهذيب النفس
39:39 انتهى الموضوع خلاص الان تذهب مث مثلا ل
39:43 قضيه الحج خلافات شديده وبيقول لك طاف
39:46 عليه دم ما عليه دمه وهذا كلام كله قراته
39:49 وحفظته في فتره من الحياه في الفقه
39:51 الاسلامي وكما قلنا ايضا في موضوع الزواج
39:54 في موضوع الطلاق في
39:55 موضوع الاغذيه مثلا القران واضح قل لا اجد
39:59 فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعموه الا
40:01 ان يكون واحد اثنين ثلاث ثم قال ويحل لهم
40:04 الطيبات ويحرم عليهم الخبائث معناها مع ان
40:08 الايه اشارت الى مبادئ انه رجس الان ارجع
40:11 الى المختصين في علم التغذيه الى الاطباء
40:14 الى الاكتشاف سنن الله هذا مضر هذا غير
40:17 مضر انتهى حد الشيخ هنا ان صح التعبير
40:20 الكلمه مبتذله طبعا هذه كلمه شيخ انه لا
40:23 تحتاج لا الى دراسه ولا الى اكاديميات ولا
40:26 الى شيء فقط ب بمنظر لحيه وثوب انت تصبح
40:29 شيخا ثوب لازم يكون قصير لكن نعم على كل
40:34 حال ما اقصده انه ه هنا انتهت حدود من شرح
40:37 لك النص القراني نقل النص نفسه نقلك الى
40:40 المختصين في علم الاغذيه في علم الطب
40:44 ليبينوا ما هو الخبيث وما هو الطيب انتهت
40:47 القاعده وليس محل بحثها بعد ذلك كتب ما
40:50 سمي بكتب الفقه الاسلامي لكن وسعت وضخم
40:53 ورسائل ماجستير ودكتوراه من الناس غير غير
40:55 مختصين بالمطلق في الموضوع
40:57 لا علاقه لهم بال اي نعم هذا هو ان تجعل
41:01 بينك وبين الله شريك ف تلبسه كانه فعلا
41:04 ولد الله يعني هذه فكره التولد ولذلك
41:07 جعلنا لها حلقه مستقله فكره الولد وهذه
41:10 نتيجتها الطبيعيه ان يحصل شيعه وكان في
41:13 فتره طبعا معروف انه الحنفي لا يصلي خلف
41:15 الشافعي والشافعي يكفر الحنفي وهذا لا
41:17 يتزوج من هذا وهذا لا يتزوج هذا ان السني
41:20 والشيعي والشيعي وطبعا هذه فكره السن قتلت
41:23 الامه قتلا يعني اطلقت عليها رصاصه الرحمه
41:27 نرجو ان يعني فعليا من تبنوا هذه الافكار
41:30 هي اطلقت عليهم رصاصه الرحمه لكن نحن يعني
41:33 كل ما نفعله نرجو ان تخرج اجيال تعي وقد
41:37 رات النتائج التي حصلت كانت المجتمعات
41:40 العربيه التي حصل فيها هذا التفرق تعيش
41:42 مجتمعات امنه يعني لا لم يكن بينهم اي كال
41:47 يعيشون في نظام امني واجتماعي لما بث سم
41:49 هذه الفكره النتيجه ماذا كانت تفرقت الان
41:52 المجتمعات لا يوجد امن في الشوارع لا يوجد
41:55 امن مثلا بعد الساعه السادسه مساء لا يمكن
41:58 ان تامن جارك بسبب ما بث هؤلاء الشركاء
42:01 الذين دخلوا بين الناس وبين الله بثو في
42:04 عقول الناس ففرق شيعا وقتلوا اولادهم
42:06 وقتلوا مجتمعهم وغالوا في الدين اذا هذه
42:09 الفكره ايضا يعني تحاول توسعها اكثر
42:13 تعطيها يعني اسقاطات سياسيه حتى على
42:15 التاريخ العربي يعني ممكن تدخل سايكو
42:18 سبيكو الذي قسم العرب الى دويلات والى
42:23 مجموعات تحت شعار مجموعات جغرافيا سياسيه
42:26 ايضا مارس
42:27 في التفريق الاشياء حاليا ما يرسم
42:31 للمجتمعات العربيه من تجزئه وتفريق ايضا
42:34 يدخل في اطار تفريق الدين الى الشيعه
42:37 تفريق الناس الى مجموعه من من من من الفرق
42:40 المختلفه والمتناقض وبالتالي التي لا يمكن
42:43 ان تتعايش سويا ما هي قاعده القاعده
42:46 الميكافيليه المعروفه فرق تسد هي طبعا سر
42:48 من هذا من هذه الاسرار والمستعمر لابد ان
42:51 يمزق الممزق ليصل الى السيطره يعني كيف
42:55 يسيطر بسلاح غير وكيف يستنفد طاقتك يستن
43:01 يستنفذ طاقتك لتحقيق مصلحته هو هذه الفكره
43:05 يعني حتى هو لا يريد ان يبذل طاقه للوصول
43:07 الى مصلحته يقول لك لا اشتغل على فكره كذا
43:10 وها هي موجوده يستعين نسك بنفسك عزز فكره
43:14 التفرق الشيعي السني عزز فكره التفرق
43:16 المذهبي احيي افكار دار الاسلام ودار
43:19 الكفر احيي افكارا تؤدي الى تشويه فكره
43:22 الدين نفسه يعني كل فكر قومي او ديني او
43:25 مذهبي يمكن ان يف فرق الامه سيسعى كل
43:28 مستعمر وكل من يريد الاحتلال والسيطره من
43:32 الجهات الانانيه يعني على مستوى العالم
43:34 الى احيائه لتمزيق الممزق ولكن هم على
43:37 مستواهم انفسهم لاحظ انه حتى وجود ما يمكن
43:40 تسميته احزاب اسلاميه على غرار احزاب
43:43 مسيحيه مثلا دخل هي فكره ان تضيف كلمه
43:47 اسلاميه تجاره تضيفها الى البنك تضيفها
43:50 الى المدرسه تضيفها الى كذا هي اصلا تجاره
43:53 لا يوجد شيء اسمه يعني انه والله انا حزب
43:56 اسلام وغير حزب ليس اسلاميا الاحزاب لها
44:00 فكره واحده فقط فكره ان تصل الى حاجات فئه
44:03 معينه من المجتمع فتنقل الى المستويات
44:05 الاعلى من الدوله وليست فكرتها ان تنسب
44:08 نفسك الى عقيده او تنسب نفسك الى مذهب هذا
44:10 من طبعا هذا لاحظ الالفاظ لما يتساهل في
44:13 استخدامها ستنعكس بعد ذلك الى ما هي ما هي
44:16 تدخل في اطار تفريق الدين الى شيء او تش
44:20 ضيه المجتمع اي نعم نعم قطعا لكن فكره
44:24 الاحزاب الاداريه التي يقصد منها مثلا انه
44:28 المجتمع يتكون من مدن ومن قرى وكل حزب
44:30 ينقل حاجات من تحته لا تقوم لاحظ على
44:33 ايديولوجيه او فكره معناها فكره عقديه تؤ
44:37 اي نعم لكن اما متى ما البست هذه الاحزاب
44:40 المسميات الدينيه وجعلتها تحت مسمى ما
44:42 يسمى بالعقيده قطعا ستؤدي الى تشظي
44:46 المجتمع سيكون مبدا الانتخاب ما هو مبدا
44:48 عاطفي في الحقيقه انه والله هذا حزب
44:51 اسلامي انا لابد ان اتجه لانتخابه فقط لكن
44:54 هو في الحقيقه
44:57 يعني الاثر الاجتماعي على المجتمع كله من
45:00 قبل هذا الحزب او ذاك لا يقاس بالمسميات
45:02 وانا ضد حقيقه فكره ان تضاف كلمه اسلام
45:05 الى اي شيء لا يجوز لانسان ان يزعم بنفسه
45:08 انه هو اسلامي وغيره ليس اسلاميا فالاسلام
45:11 مبدا كبير جدا قد يشمل جميع المجتمعات
45:13 البشريه الاسلام بشكل عام الذي هو المجتمع
45:17 المسالم اما الاسلام لله فهذا طبعا وقطعا
45:20 هو مطلوب لكن في حسابه بينك وبين الله علي
45:23 انا يهمني السلوك والنتيجه النهائيه لهذا
45:25 الامر انتقل الى موضوع يعني تحدثنا
45:29 بالتدريج عن الغلو في الدين وربط الايات
45:32 مثلا الانحراف بين الدين وقتل الاولاد
45:34 والتفريق الى الدين الى الى شيع يعني هذا
45:38 يقودك الى تشكيل ملل في المجتمعات اي نعم
45:41 وتحدث القران عن هي الملي مثلا يعني ويبدو
45:44 وكان ان الملي نتاج هذا التفريق نتاج هذا
45:49 الانحراف عن الدين نتاج سلوكيات متراكمه
45:52 قادت الى تجميع ه السلوكيات اللي تنتج
45:54 لعندك مله او نتاج الالتزام الصحيح بالدين
45:58 لماذا لانه المله لو رجعنا الى اصلها
46:02 اللساني هي في الحقيقه ترجع الى المل المل
46:05 في الاصل ي من الاسماء التي تطلق على
46:08 التراب اذا ارتفعت درجه حرارته يسمى ملا
46:11 طيب ما علاقه الملل بالمل او ما علاقه
46:14 المله بهذا المله في الحقيقه هي التحول
46:18 الى الناحيه العمليه نحن قلنا الدين نظام
46:21 والنظام في نهايه المطاف نظري الان عندما
46:25 يتحول الالتزام او وعدم الالتزام بالنظام
46:28 الى سلوك عملي متقلب هكذا متحرك يعني حركه
46:32 حياتيه يطلق القران الكريم على هذا المسمى
46:35 مسمى المله والملل يسمى الانسان ملول لانه
46:38 كثير التقلب يعني الذي يعني يمل فيتقبل
46:42 مكانه المله هي نعم تحويل الفكره النظريه
46:46 الى سلوك عمليه هذه هي المله ونجد طبعا
46:50 القران الكريم تحدث عن المله مثلا في حق
46:53 قوم شعيب قال الملا الذين استكبروا من
46:55 قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من
46:58 قريتنا اولا تعودن في ملتنا ليه لانه شعيب
47:02 عليه السلام كما ذكرنا جاء بفكره تقيق
47:05 العداله التجاريه اهم فكره دعا اليها انه
47:08 النهي لا اوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا
47:11 الناس اشيائهم والنهي عن قطع الطرق حياه
47:14 الناس ولا تقعدوا بكل سبيل تعدون وتصدون
47:17 عن سبيل الله من امن به معناها تقطيع
47:19 الطرق المعنويه والعقيق على كل من اراد ان
47:22 يبني مجتمعا فاصحاب ال المصالح الفرديه
47:26 هذه في
47:28 مجتمع شعيب عليه السلام يريدون لا ان ان
47:31 يبقوا على هذه المله الطريقه السلوكيه
47:34 التي هم يعيشونه لتحقيق مصالحهم فيقولون
47:36 لشعيب يجب ان تعود الى ملتنا وممكن ان
47:39 يعرضوا عليه ايضا انه سنعطيك جزءا من
47:41 الارباح والقسمه ولكن اسكت يعني ولا تدعو
47:44 الى نظام العدل الاجتماعي فكانت ملتهم هذه
47:48 ملتهم تحقيق مصالح الملا من القوم
47:50 والتجاره حداقه او شطاره قد ما بتقدر تغش
47:55 او تاخذ من جيب اخيك عادي وهذا وهذا هو
47:58 ديدا كثير من المجتمعات وبذات المجتمعات
48:01 العربيه للاسف الشديد يعني مع انه حتى
48:04 السلوك الكوني الذي تدرس به سنن الله اظهر
48:08 ان عدم الغش والسير باستقامه في اي عمل
48:12 خدمي او تجاري هو ما يولد الشركات العظمى
48:16 والاثراء للتاجر لكن ان للمجتمعات ان تعقل
48:21 مثلا مثال يعني مصلحي السيارات انا اجلس
48:24 مع بعضهم يقول لك ما في شغل لا يوجد شغل
48:27 في البلد ليه لا يوجد شغل ما انت صلحت
48:29 سياره لفلان وفلان فذهب فسال فوجد انه انت
48:33 يعني اجبرته ان يدفع خمسه اضعاف ما تستحق
48:36 او اخذت سرقت لاحظ يسرق قطعه صالحه من
48:40 السياره حين يبدي القطعه مثلا الفاسده
48:42 يسرق قطعه ويضع معها مكانها قطعه نص نص
48:45 عمر كما يقولون نصف عمر ف الان هو سيعرف
48:49 سيسال اخوانه اقاربه سيذهب الى مصلح سياره
48:52 اخر مره على مره النتيجه ليس عندك زبائن
48:55 ماه هو انت لم ت ابني لنفسك سمعه حقيقيه
48:58 وسمعه ممتازه فالقانون الكوني في هذا وسنه
49:01 الله واضحه لكن الناس يعني للاسف لا
49:04 يريدون ان يستنتج وايضا اهل الكهف سموا ما
49:07 كان عليه قومهم مله انهم ان يظهروا عليكم
49:11 يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم فهذا ايضا
49:14 ورد في حق اهل الكهف و وما سمعنا بهذا في
49:19 ما سمعنا بهذا في المله الاخره ان هذا الا
49:22 اختلاق هذا الكلام جاء على لسان القوم
49:26 المخاطب طبين برساله النبي محمد عليه
49:28 الصلاه والسلام الرساله الخاتمه
49:30 فلاحظ قالوا ما سمعنا بهذا في المله
49:33 الاخره اذا المله السلوك العملي هذا له
49:37 اساس نظري يعني المله التي كان عليها
49:40 المشركون مشركون العرب حين نزل فيهم
49:42 القران هناك اساس نظري يؤسس لابد في
49:45 النهايه للسلوك العملي هذا ان يبنى على
49:47 اساس النظري وهم قالوا ما سمعنا بما يدعو
49:49 اليه محمد في المله الاخره ان هذا الا
49:52 اختلاق فيريدون ان يبطلوا مع انه السلوك
49:56 الذي تشير اليه جميع كتب السيره والقران
49:59 الكريم يعني سلوك النبي محمد ومن صحبه من
50:02 الصحابه كان سلوكا امينا سلوكا صادقا
50:05 سلوكا يبني مجتمعا فلما لم يستطيعوا ان
50:08 يهدموا فكره الرساله الخاتمه من خلال
50:12 الطعن في السلوك ذهبوا يطعنون في اساسها
50:14 النظري يقولون ما سمعنا بهذا لا اباؤنا
50:17 ولا اجدادنا سمعنا بفكره التوحيد هذه التي
50:20 يدعو اليها محمد وان يكون مصدرك الله
50:23 سبحانه وتعالى وحده لم يهدموا العمل لانه
50:26 العمل ممتاز والجميع لا يمكن لاحد ان يطعن
50:29 في هذا العمل فكيف تهدم المله المحمديه
50:32 بهدم اساسها النظري فقالوا ما سمعنا بهذا
50:35 في المله الاخره ولم يستطيعوا ان يقولوا
50:37 ما راينا ان هذه المله مله خير او مله
50:40 صلاح او مله بناء او مله اار
50:44 للمجتمعات وايضا المله ترتبط بالسلوك
50:47 الظالم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم
50:51 من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم
50:54 ربهم لنهلكن الظالمين فاذا هم يقولون
50:57 لرسلهم لابد كما قال قوم شعيب ايضا هذه
51:00 ايه عامه طبعا جاءت في سوره ابراهيم لا بد
51:03 ان تعودوا في ملتنا طيب لماذا لم يسمح لهم
51:06 الله ان يعود لانه ملتهم قائمه على فكره
51:10 الظلم
51:12 فاذا يعني توزعت المله في ايات كثيره
51:16 تتحدث اما عن الرسل بشكل عام اما عن قوم
51:19 اهل الكهف اما عن قوم شعيب مثلا و في ايه
51:23 مثل لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
51:25 تتبع مله هم قل ان هدى الله هو الهدى هو
51:28 الهدى يعني ما الرابط الان اللساني بين
51:31 جمله ان هدى الله هو الهدى بفكره ملتهم
51:35 تستنتج انه الهدى هو السلوك العملي ولذلك
51:38 يقول لك اهدني اهدنا الصراط المستقيم
51:41 عندما تتحول من مرحله الفكره النظريه الى
51:44 الى الخروج الى الميدان العمل انت تحتاج
51:46 الى الهدايه لذلك قال الله عز وجل رادا
51:49 على الفكره قل ان هدى الله هو الهدى لاحظ
51:53 التكامل اي ان ما يدعو اليه اليهود
51:56 والنصارى وسنشرح فكره اليهود والنصارى
51:59 ومعناها اللساني في القران في مكانها هو
52:02 دخول بين الله وبين خلقه لانه لو كان ما
52:04 يدعون اليه هو سنن الله واياته كما هي من
52:07 غير اي تغيير ولا تحريف معناها سيكون هذا
52:10 هو هدى الله لكن ما يدعون اليه هو هدى اخر
52:13 طبعا ليس هدى هو طريق الى الضلال فلذلك
52:15 قال له قل انه هدى الله حصرا هو الهدى هذا
52:19 معنى التركيب بهذه الطريقه ان هدى الله هو
52:22 ال هدى اي ليس هناك هدى غيره لكن ماذا
52:25 اكمل الايه ولان اتبعت اهوائهم اي نعم
52:29 ولذلك نحن حذرنا لما تريد ان تعرف ان
52:32 الاساس النظري لملا صحيح او لا انظر الى
52:34 مدى دخول الهوى في هذا في هذه الفكره هم
52:38 كانوا يصغون المبادئ وحتى يحرفون في
52:41 القوانين والاسس التي يسيرون عليها وفق
52:43 اهوائهم وفق تحقيق مصالح معينه لجهات
52:47 معينه طب المله مرتبطه بشكل قوي كمثلا
52:51 بالنبي ابراهيم عليه السلام نعم
52:54 ليش حتى في حث على اتباع مله
52:57 ابراهيم صحيح او مله ابيكم ابراهيم صحيح
53:01 هي فكره ابيكم ايضا الاشعار بال بالحنو
53:04 يعني والرعايه ف وميز هي المله عن مله
53:07 اليهود والنصارى صحيح بالضبط ويعني في
53:10 الحقيقه هذا موضوع ممتد جدا
53:12 و و ونحن كما قلنا المله هي السلوك العملي
53:16 الذي يمثل اما التزاما بدين الله بما هو
53:19 قانون العقوبات الجزاء وسنن الله الصحيحه
53:22 او غير ذلك من الانحرافات لكن ابراهيم
53:25 عليه السلام حتى نفهم ملته التي امر
53:28 القران باتباعها في قوله قل صدق الله
53:30 فاتبعوا مله ابراهيم حنيفا وما كان من
53:33 المشركين لابد من ان نتتبع السياقات
53:36 والمحاورات التي وردت يعني مع نبي الله
53:40 ابراهيم مع ابيه ثم مع قومه لانه في كل
53:43 جزئيه من هذه
53:45 الجزئيات احد يعني محددات وتوصيفه مله
53:50 ابراهيم فلذلك
53:54 يعني يجب ان نسير مع الس قات التي وردت في
53:57 حق ابراهيم عليه السلام انا في رايي انه
54:00 ممكن هون الوقت ناجل ه الحلقه الحقه
54:04 القادمه رايك هي تستحق حلقه في الحقيقه
54:08 تحتاج الى جد اكثر شرح اكثر اي نعم نعم
54:11 وبالتالي ان الوقت صار يعني ننهي تمام لا
54:14 باس شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده
54:16 من برنامج مفاهيم وفي الحلقه المقبله ان
54:19 شاء الله سنوفي فكره مله النبي ابراهيم
54:22 عليه السلام حقها من الشرح والتوضيح الى
54:26 اللقاء
54:28 [موسيقى]