ما تأثير الثورة الرقمية على التدين في العالم العربي؟ مع نبيل عبد الفتاح

00:00 نحن بحاجه الى مرجعيه مختلفه ان تكون صادق
00:03 على الاقل في كيفيه تقديم النص للناس هل
00:06 السوشال ميديا ممكن تقدم اين يصبح الفرد
00:08 ذاته مرجع نفسه ان يكون الفرد مرجع ذاته
00:12 سيحتاج الى بعض من الوقت وبعض من الثوره
00:15 الدينيه الثوره الدينيه بمقصودها ثوره في
00:18 الفكر الديني ثوره
00:20 تاويليه بمحاوله تحليل النص من داخل النص
00:23 وليس من خارجه المشكله الكبرى ان محاولات
00:26 التجديد في الفكر الاسلامي بعضها تعثر اثر
00:29 ليس فقط باعتبارات تتعلق بالطغيان السلطوي
00:33 وانما لان محاولات التجديد كانت من الخارج
00:36 وليس من الداخل هذه الحاجه تحتاج الى عقل
00:40 حر والى حريات عامه وفرديه تماما للانخلاع
00:46 من فكره تدين الجموع بمعنى ان التدين قدم
00:51 على اساس انه تدين جماعي وليس تدينا فرديا
00:56 قائما على الايمان الفردي بين العبد عبد
00:59 وربه او بين الانسان وربه سبحانه وتعالى
01:03 [موسيقى]
01:07 وتنزه اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في
01:10 حلقه جديده من برنامج مجتمع ونلتقي في
01:14 حلقه اليوم مع الاستاذ نبيل عبد الفتاح
01:17 الباحث والكاتب
01:19 المصري ونريد ان نناقش تاثير السوشال
01:23 ميديا او الثوره الرقميه على انتشار
01:26 الثقافه وبالذات ثقافه التدين في
01:28 المجتمعات طبعا دي احداث
01:31 ا حاله متلاحقه من
01:36 التغيرات على
01:38 راسها
01:39 ان الجموع الغفيره في الواقع الفعلي تحولت
01:43 الى جموع
01:45 غفيره
01:47 رقميه
01:50 وبالتالي الهاجس الاساس
01:53 لدى هذه الجموع الرقميه الغفيره هو الهروب
01:58 من
01:59 القيود القانونيه والامنيه على حريتها في
02:05 اهاء حياتها اليوميه
02:08 وبالتالي بت اصبحنا امام حاله من
02:14 انفجار الاراء
02:18 والانطباعات والاكاذيب
02:22 السوداء والاختلاقات لامور كثيره جدا مما
02:28 يعايشه الفرد الرقمي في حياته
02:32 الفعليه تمدد ذلك في المجالات الدينيه
02:38 واصبحت مواقع التواصل
02:42 الاجتماعي كاشفه عن الانماط السائده في
02:47 التدين الشعبي الذي تحول الى تدين
02:51 رقمي طبعا في التدين
02:54 الشعبي والتدين دي بشكل عام انت لست
02:58 امام النص الديني المقدس فقط ولكن انت
03:06 امام
03:07 ميراث تاريخي من التفسيرات والتاويلات حول
03:12 النص فبات التدين الشعبي مختلطا في واقعه
03:17 الفعلي بالعديد
03:21 من الاساطير الماوريات
03:26 النزعه الجبريه
03:29 والقدريه في مجتمعات في الاساس اما
03:32 مجتمعات صحراويه كما كان الامر في الماضي
03:36 في عديد من البلدان العربيه وايضا في
03:40 المجتمعات الزراعيه على سبيل المثال
03:44 الحاله المصريه الحاله
03:47 المغربيه جزء من الحاله التونسيه الى
03:51 اخره الثقافه الزراعيه
03:55 مؤثره على انساق القيم في هذه المجتمعات
03:58 وهي انساق متغيره لكن جزء
04:02 رئيس قائم على
04:05 الفكر التوكلي
04:10 الفكر الذي يقوم على الجبريه المرائيه
04:14 التي تنسب في التدين الشعبي الى الامور
04:19 المقدسه او الى الله تعالى تنزه
04:23 ا للاسف الشديد مثل هذه الامور هي مرتبطه
04:28 بعدم تطور هذه المجتمعات من مجتمعات
04:30 زراعيه محضه تقوم على اساس التقاليد
04:35 والعلاقات القائمه في المجتمعات الفلاحيه
04:40 الى نمط
04:43 صناعي من المجتمعات الزراعيه الذي يمكنه
04:48 ان يؤثر في القيم والادراكات الاجتماعيه
04:50 وفي الوعي
04:51 الجمعي في هذه المجتمعات ا للاسف مثل هذه
04:58 التطورات ا كانت جزئيه
05:02 محدوده لم تستطع ان تؤثر كثيرا في انماط
05:07 السلوك وانماط التديني الشعبي في
05:11 المجتمعات العربيه الزراعيه الامر الاخر
05:18 ان المشكلات التي اعاقت خط التطور
05:21 الاجتماعي والسياسي في عالمنا العربي ادت
05:26 الى ا بالذات في المجتمعات كبيره او كثيفه
05:32 السكان مثل المجتمع المصري على سبيل
05:35 المثال منذ نهايه الحرب العالميه الاولى
05:38 والثانيه حتى نهايه خمسينيات القرن الماضي
05:43 حدث حاله من ترييف
05:45 المدينه وثقافتها
05:48 شبه الحداثيه التي تشك كلت مع نظام شبه
05:51 الليبرالي في مصر والدوله الحديثه مع محمد
05:55 علي واسماعيل باشا وما بعد ا في المرحله
06:01 شبه
06:02 الليبراليه كانت هناك تعدديات في المجتمع
06:06 المصري لكن ينتظمها ما يمكن ان نطلق عليه
06:10 الروح وثقافه التعايش التي كانت سائده في
06:13 المجتمع المصري ا كان هناك تعدد ديني كان
06:19 هناك ا الديانه الاسلاميه
06:24 والمسيحيه
06:26 بمذاهبها المختلفه وايضا وايضا ا اليهود
06:30 الربانيين واليهود القرائيين كجزء من اييه
06:35 التكوين الديني المصري انا احترم هذا
06:38 التصنيف او هي القراءه بشكل او باخر ك ك
06:41 يعني كمقدمه مبدئيه لتقودنا الى تاثير
06:45 السوشال ميديا او الثوره الرقميه على على
06:47 تناقل الافكار اه اه
06:49 يعني انا اعرف وانت تعرف انه ثقافه التدين
06:53 منتشره في المجتمعات منذ القدب يعني ليس
06:56 جديدا انه ان الشعب المصري هيك او الشعوب
06:58 الاخرى هيك الجديد حاليا عننا انه الطرق
07:02 القديمه في تناول ه الثقافات اختلفت كانت
07:06 من اول تعتمد على التلقي نعم من مصدر محدد
07:10 يركن اليه المجتمع انه هذا المصدر الحقيقي
07:14 للمعلوم الصحيح والاطمئنان اليه الان
07:16 اختلفت الصوره نعم لم يعد هناك مركز محدد
07:20 يعتمد عليه الفرد لتلقي المعلومه الدينيه
07:23 مثلا او اي معلومه مجتمعيه هناك مصادر و
07:26 اصبح كل فرد بامكانه ان يدلي بدلوه سواء
07:30 عنده المقدره او لا عنده المقدره عنده
07:32 الفهم او ما عنده الفهم الان صار الجميع
07:35 يشارك الجميع ممكن انه انا ممكن اطلع اعمل
07:39 فيديو واعتبر نفسي انه انا مفتي تاثير ه
07:42 الظاهره على فهم طبيعه شكل التدينعم سواء
07:45 تعميم اشكال سيئه من التدين او اشكال
07:48 المتطرفه من التدين او
07:51 اشكال اسميها رقيقه او راقيه في التدين
07:55 تعتمد على فهم الفرد نفسه لكن المرجعيه
07:58 الاساس للتدين غايبي عن الفعل هو الانتقال
08:02 الى الواقع الرقمي وانتقال الجمهور ما
08:05 اسميه
08:06 بال الجماهير الرقميه الغفيره
08:11 ا بدات في
08:14 التذري والتشظي
08:18 لماذا؟ لانه غالب الافراد
08:23 الرقميين في حين ان الفرد في الثقافه
08:27 السياسيه العربيه والاجتماعيه يبدو غائبا
08:30 حتى الان لكن الثوره الرقميه تقوم بعمليه
08:34 تسريع بميلاد الفرد والفردانيه
08:38 رغم
08:39 ضوضاء الجموع الرقميه الغفيره الذي حدث ان
08:44 تشكل الر الفرد الرقمي جعل جعله اولا يركز
08:50 لو قمنا
08:52 بتحليل الخطابات الرقميه المرئيه الوجيزه
08:56 جدا او
08:58 المكتوبه بالغه
09:01 الايجاز
09:04 حول تفاصيل الحياه بما
09:06 فيها الجوانب التدينيه سنجد ان هناك حاله
09:11 من الانكشاف
09:14 الانكشاف هذا الانكشاف
09:16 انكشاف لمن؟ كشف المرء لذاته في التعبيرات
09:20 المختلفه عنها ا في جميع مدارات الحياه من
09:25 التفكير الديني من التفكير حول الحواس من
09:29 الماكل الى المشرب الى اخره كل هذه الامور
09:32 الى السياسه طبعا كل هذه الامور ادت الى
09:37 حاله
09:38 من الانعكاس على الجوانب الدينيه اذا قمنا
09:45 بعمليه
09:47 تحليل للخطابات الدينيه الوجيزه
09:51 والمرئيه على السوشيال ميديا كعينه من
09:54 العينات سوف نكتشف ما
09:57 يلي ان اصبحت الامور
10:01 انطباعيه الاراء مرسله وغير دقيقه محموله
10:06 في كثير من الاحيان لاعتبارات دعويه سواء
10:10 فرديه او منظمه من بعض الجماعات تقوم على
10:14 في بعض الاحيان على
10:18 ا
10:21 محاوله فرض الراي الشخصي على انه راي
10:27 يستند الى القداسه الدينيه والنص المقدس
10:32 يكون الراي
10:33 مغايرا
10:36 للنص الايه او الحديث النبوي الذي تم
10:41 انتقائه
10:45 وا فصله عن سياقاته كما ورد في النص
10:50 المقدس لكي يدفي الشخص على رايه المرسل
10:55 الوضعيه اليومي قداسه ما او شبه قداسه على
11:00 ذلك النقطه الثانيه تحول الواقع الرقمي
11:03 ايضا الى مجال للافتاء فلم يعد الافتاء
11:07 قصرا فقط على المؤسسات الدينيه او رجال
11:11 الدين المحترفين
11:13 لكن هذا النوع من الافتاء اليومي الذي
11:18 يذخر به الواقع الرقمي في كافه
11:23 فضاءته
11:27 اتى لا يعكس
11:30 قط النص المقدس
11:33 وتعليمه وعقائده ولا يلائم ظروف ولا يلائم
11:36 ظروف عصرنا ولا ايضا يستند حتى الى
11:40 السرديات التاريخيه هي هذه النقطه نتعمق
11:42 في التحاور حيا هي هذه النقطه استاذ لانه
11:45 ن زي ما حكينا كان عندك انت مؤسسه وهذه
11:49 المؤسسه بغض النظر انت متفق و بس لك هي
11:51 مؤسسه رسميه ومضفع عليها شرعيه قانونيه
11:54 هيها المؤسسه التي تنطلق منها خلينا نسمي
11:56 الفتوى الدينيه بض يعني وانا لا ارى ان
11:58 هناك في فتوى دينيه ان اتفاقا
12:02 وهناك في مجتمع يتلقى ولا يناقش نعم الان
12:06 السوشال ميديا او الثوره الرقميه او
12:09 الوسائط الرقميه مكنت للفرد مثلي ومثل اي
12:12 انسان اخر ان يناقش نعم انه من اوج انت
12:14 كنت تعطيني هالكلام وانا اخذه بغض النظر
12:17 اتمثله او لا اتمثله الان صار عندي مجال
12:21 اني اناقشه وارد عليه لانه صارت المراجع
12:23 مكشوفه الجميله هذه الخطوه ماذا عملت
12:28 بالمؤسسه الدينيه او الى اين ستقول
12:30 بالتاكيد طبعا ده اثر تاثيرا سلبيا لكن
12:34 هناك نمطين من التفاعل نمط من تفاعل رجال
12:38 الدين المحترفين
12:42 في مواجهه الاخرين بتحويل السوشيال ميديا
12:45 الى وسيله لاعاده بناء المكانه
12:49 التي تنتابها
12:52 فجوات كثيره وشكوك في مكانه بعض رجال
12:55 الدين في الواقع الفعلي نتيجه عدم تفاعل
13:00 رجال الدين مع اسئله العصر
13:04 ومشكلاته فبالتالي يتم استخدام وتوظيف
13:08 السوشيال ميديا في محاوله اعاده بناء
13:11 المكانه وبالذات من ا الاجيال الجديده من
13:15 رجال الدين وهم اقل ثقافه وتكوينا مما كنا
13:20 نعرف في يعني منذ الدوله الحديثه على
13:22 الاقل وحتى سبعينيات القرن الماضي او
13:26 ثمانينيات القرن الماضي النقطه الثانيه
13:29 تستخدم السوشيال ميديا
13:31 ايضا في الترويج لخطاب الجماعات
13:35 الراديكاليه العنيفه داعش
13:40 القاعده قبلها السلفيات الجهاديه جماعه
13:43 الاخوان المسلمين الى اخره
13:46 لماذا؟ لانه السوشيال ميديا بالنسبه
13:49 للاجيال الجديده التي انخرطت في انشطه هذه
13:53 الجماعات تستخدم في التجنيد في الترويج
13:58 الخطاب الدعوي في ايضا نقد السلطات
14:02 الحاكمه وممارساتها الاستبداديه او
14:05 التسلطيه وايضا في نقد
14:07 الاتجاهات الشبه العلمانيه الموجوده على
14:11 الواقع الافتراضي ايضا السوشيال ميديا
14:15 تستخدم في التنابذات
14:19 ام بين الافراد الرقميين بعضهم بعضا ا
14:23 تستخدم في نقد السلطه وتوظيف المجال
14:27 وتوظيف النص الديني او السرديات الدينيه
14:30 او بعض المقاولات الدينيه المنسوبه الى
14:33 الدين في نقل هذه السلطات هذا التوصيف
14:37 اللي انت حطيته يعني ماذا فعلت الثوره
14:39 الرقميه في المجموعات المجتمعيه يعني يعني
14:44 اعطت المجتمع ادوات لان يشارك في صياغه
14:49 ثقافته ده بالتاكيد لكن هلا انه على
14:52 الجانب ظهرت في ضوا ظواهر سلبيه بتتاكس
14:55 استغلال للارهاب استغلال لترويج النزعات
14:58 المتطرفه استغلال عديد على سبيل المثال من
15:01 الشخصيات التي تم تجنيدها في داعش تمت عن
15:04 طريق الواقع الرقمي وبعضهم كان سجنا سجينا
15:07 في السجون الفرنسيه والبلجيكيه كلامك سليم
15:10 بس لكن هذا جانب من الجوانب السلبيه لكن
15:13 هناك جوانب ايجابيه ايضا الجانب الايجابي
15:16 الاساس هو ا ان السوشيال ميديا ساعدت على
15:20 ميلاد الفرد والفردانيه في الواقع لكن في
15:22 نفس الوقت حاله من التشزي الاجتماعي
15:26 التاثير السلبي على نظام الاسره على
15:29 الترابط الاجتماعي
15:33 على جماعه الرفاق
15:35 او جماعه الاصدقاء لم تعدوا الامور وده
15:40 جاء محمولا على ثوره الاتصالات
15:43 الرقميه
15:45 وايضا الهواتف النقاله يعني بدا هذا
15:48 الاتجاه مع الهواتف النقاله اللي اصبحت
15:50 دلوقتي السوشيال
15:53 ميديا تبث هو وتمارس انا اراه تطور انا
15:57 ارى ذلك تطور طبيعي بان المجتمعات بدات
16:00 تمتلك نواصي او ادوات للتعبير عن ذاتها
16:04 بشكل او باخر نعم في مرحله ما المجتمع
16:06 كانت متلقي نعم الان المجتمعات اصبحت
16:10 تشارك نعم يعني تتلقى وتشارك طبعا هذا ليس
16:14 حتى في المجتمعات الاكثر بالضبط هذا ليس
16:15 امرا مذموما لا بالتاكيد فهذا الجانب
16:18 الايجابي مثلا انا اكتشفت انه الكثير من
16:21 المؤسسات الدينيه لم تعد ذات قدره على
16:25 التواصل مع عقل المجتمع وبالتالي انا
16:28 بقراها هذه نوع من من التقديمه الايجابيه
16:31 يا اما لحث هي المؤسسات التي كانت تتولى
16:34 تثقيفنا ام ان ترتقب يعني مثلا على سبيل
16:38 المثال المؤسسه الدينيه الرسميه في مصر
16:41 الاوقاف او الازهر الشريف الى اخره
16:44 ا تحاول ان
16:47 تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي في محاوله
16:51 لبناء علاقات مع الاجيال الجديده لكن
16:56 المشكله هنا ما هي نوعيه الخطاب الذي
16:59 يقدم هو ذات الخطاب النقلي في الغالب
17:04 والاستثناءات المحدوده هي في تقديم اراء
17:08 مختلفه وجديده تحاول ان تصاول الاسئله
17:13 الجديده التي
17:15 تنفجر بسرعه فائقه مع الاجيال الجديده
17:24 الا تعتقد انه اذا هذه المؤسسات الرسميه
17:28 او ال المتفق على انها رسميه انقان انه
17:32 نحن نتفاعل معها من زمان هي المؤسسات نعم
17:35 اذا هي المؤسسات لم تستطع ان تستغل الثوره
17:37 الرقميه بتوصيل وتطوير ذاتها وتطوير
17:40 خطابها في التفاعل مع الناس بالتاكيد سيدي
17:44 شخص واخر واخر هو يستغل وياخذ الدور نعم
17:48 هناك الكثير من التيارات الان دلوقتي
17:50 اصبحت هناك مسافات تتسع ما بين المؤسسات
17:55 الدينيه الرسميه ايا كانت ليست الاسلاميه
17:58 فقط وانما القبطيه الارثوذكسيه والار
18:02 الارثوذكسيه
18:04 المشرقيه بينها وبين تابعيها او على الاقل
18:08 بين من يؤمنون بهذا الدين وهذا و او ذاك
18:12 المذهب لماذا؟ لانه لا تزال لا يزال العقل
18:17 النقلي هو المسيطر هو المسيطر وبالتالي
18:20 يعيد انتاج مجموعه السرديات ها التاريخيه
18:26 حول الدين وحول ا نظام الاعتقاد حول
18:31 الطقوس حول القيم الى اخره في هذه
18:35 السرديات التاريخيه كانت ابنه عصورها
18:40 واسئلاتها الان اسئله جد مفارقه وتشكل
18:45 قطيعه ليست معرفيه فقط قطيعه تامه مع ما
18:51 كان يسال وكان يجاوب عليه وكان يؤول في
18:55 الماضي للنصوص المقدسه هذه الفجوه الواسعه
19:00 اصبحت الان لها تاثيراتها على سبيل
19:04 المثال نمو الجماعات
19:08 اللادريه نمو الجماعات الالحاديه اصبحت
19:13 وسائل التواصل الاجتماعي وسائل تعبيريه عن
19:16 هذه التوجهات المضاده للايمان الديني وفق
19:21 التفسيرات النقليه السائده بالتالي
19:25 الوه والهيبه التي كانت تمثلها المؤسسات
19:29 الدينيه
19:30 سابقا في هذه المنطقه من العالم بدات في
19:35 يعتريها بعض من التاكل والتراجع ومن ثم
19:40 نحن امام اسئله جديده وبالتالي هذه
19:43 الاسئله الجديده ا تحتاج الى اجابات جد
19:48 مختلفه على سبيل
19:52 المثال الثبره الصناعيه
19:56 الرابعه والذكاء
19:58 الاصطناعي اصبح الذكاء الصناعي الان يمثل
20:01 تهديدا حقيقيا للمؤسسات الدينيه التقليديه
20:05 في المنطقه العربيه وفي العالم الاسلامي
20:08 ليه؟ لماذا؟ لانه اصبح بمقدور اي شاب او
20:13 صبي ان يسال سؤالا ما في اخص خصائص البناء
20:19 الاعتقادي لهذه الديانه او تلك او لهذا
20:22 المذهب او ذاك داخلها ويحصل على مستوى من
20:26 الاجابات اعتقد انه حتى هذه اللحظه افضل
20:30 بكثير من بعض دعاه الطرق بتعبير الاستاذ
20:34 العميد طا حسين او ا كبار فقهاء رجال
20:38 الدين لماذا؟ لانه نظام البيانات الضخمه
20:43 اللي موجوده على الواقع الذي تستخدمه
20:47 الشركات الرقميه والذكاء الاصطناعي اكبر
20:50 بكثير من اي ا رجل دين اا او داعيه
20:56 ديني او حتى منظر ديني لجماعه ما من
21:00 الجماعات السلفيه او الجماعات الجهاديه
21:03 الى
21:04 اخره ويستطيع ان يقدم له الاجابات متكامله
21:09 والاراء المختلفه تحت هذه الاجابات النقطه
21:12 الثانيه الاهم اصبح الان بمقدور الذكاء
21:17 الاصطناعي ان يقدم رايه الشخصي ويفاضل
21:21 صحيح في بدايه جزئيه لكن سوف تتطور مع
21:25 تطور انظمه الذكاء الاصطناعي التوليدي
21:28 ممكن
21:29 موجها موجها كبيرا للجموع الرقميه
21:34 وللافراد انا عندي سؤال في النقطه هذ يعني
21:36 هذا اعتقد يمكن يقودنا للاستنتاج ان ممكن
21:40 على فكره في نقطه ثانيه من الممكن في
21:44 المستقبل المنظور او المتوسط
21:49 وفق عالم السرعات الفائقه التي نعيشه ان
21:53 يؤدي ذلك الى حاله من حالات الانخلاع
21:58 من المذاهب والاديان السائده بما فيها
22:01 السماويه او الوضعيه ويتم خلق انبياء
22:05 رقميين
22:07 جدد وايضا رسالات وضعيه جديده من داخل بعض
22:13 الاديان او من بين مجموعها لتشكل ها
22:19 جماعات جديده واديان وضعيه جديده خاصه في
22:23 ظل اسواق رقميه واسعه زي السوق ال ال
22:28 الديني الامريكي على سبيل المثال هناك تجد
22:32 تعدد كبير يعني حقيقه هذه نقطه فعلا يعني
22:36 تستحق انه يلقاء الضوء عليها ونقطه خطره
22:39 بس كان عندي سؤال قبل ذلك انه وجود الذكاء
22:43 الصناعي وانه اصبح يجاوب بشكل او بقدر ادق
22:46 ما يجاوبه اي رجل دماغم نعم ا ما كان يمكن
22:51 استنتاج ان ما كان يقدمه او ما كانت تقدمه
22:54 او يقدمه رجل الدين او المؤسسه انه لم يكن
22:58 على قدر الناس على الاستيعاب او ان ليس
23:00 هذا هو الذي كان يسعه الناس يعني الناس
23:03 كانت تحتاج الى اكثر بدليل
23:05 انه مجرد ما توفرت الوسيله للبحث عن اجوبه
23:09 اخرى بيعطيك انطباع ان ما كان يقدم لم يكن
23:13 وافيا او ما كان متلائما مع كان طبيعي الا
23:16 يكون وافيا لماذا؟ لانه حتى في ظل
23:20 المجتمعات ال ذات العلاقات الاجتماعيه
23:23 الفلاحيه او البدويه
23:26 ا الاسئله كانت مختلفه عن الاسئله التي
23:29 اسست عليها بنيه الفتاوى على سبيل المثال
23:33 والتاويلات التي قدمت من الاباء المؤسسين
23:38 للمذاهب الاسلاميه المختلفه او ايضا
23:44 ا الارثوذكسيه
23:47 المشرقيه لماذا؟ لان هؤلاء رجال الدين
23:51 سواء وفقا للتركيبه الهيرركيه
23:54 الارثوذكسيه او
23:57 وفقا ل التقاليد الاسلاميه في الاسلام لا
24:01 يوجد لا يوجد وساطه ما بين المؤمن وما بين
24:06 سبحانه وتعالى
24:08 وهنا التدين الاسلامي الحق هو تدين
24:12 فردي لكن لانه في ظل الامويين والعباسيين
24:17 وما
24:18 بعد
24:20 التوظيف السياسي للدين هو الذي
24:25 اعاد بناء اشكال من التدين اشكال من
24:28 التدينجماع متفاعله اجتماعيا مع كل مجتمع
24:32 وسياق تاريخي واسئلته ا تدين مختلف لانه
24:38 عندما
24:41 تؤسس بنيات وسرديات دينيه حول النص المقدس
24:47 بناء على السلطان المتغلب وسيفه فوق رؤوس
24:52 الجميع
24:53 بالتاكيد ذلك اثر تاثيرا سلبيا على مسارات
24:56 انتاج الفقه والتفسيرتاويل
25:00 اعتمادا على هذه الفكره هل نرى مثلا
25:04 بدايه
25:05 انزواء هذه المؤسسات او ان الشخصيه
25:08 الدينيه الم تراجعات ما لانه بالتاكيد
25:12 صدمه التح صدمه علم المبعديات والثوره
25:16 الصناعيه
25:20 الرابعه تؤدي الى امرين يبدوان او على
25:25 الاقل بهما بعض من التناقض رده الفعل
25:30 التقليديه وهو النزوع الى التقليد الديني
25:35 لخلق حاله من التوازن السوسيو نفسي سواء
25:39 لدى الافراد او لدى المجموع من ناحيه اخرى
25:43 يؤدي ذلك الى فتح الابواب امام الاسئله
25:45 امام الاجيال الجديده الشابه ومن الصبيان
25:50 الذين باتوا على مقدره واسعه في التعامل
25:53 والتفاعل وابداء الراي فيما يقدم اليهم من
25:58 المؤسسات الدينيه النقليه التقليديه ا
26:02 اعتقد انه ا قد تبدو في بعض الاحيان خاصه
26:08 مع
26:09 امور بالغه
26:12 التحدي للعقل النقلي التقدي التقليدي منها
26:16 على سبيل المثال مش فقط الثوره الصناعيه
26:18 الرابعه الخلل
26:21 في النظام الايكولوجي في
26:23 العالم الذي ينسبه الفكر التقليدي النقلي
26:27 الى المورئيات ده تفسيرات وضعيه وليست
26:30 دينيه لكنها تنسب الى الدين على سبيل
26:34 المثال ا ايضا
26:38 ا العمليات التي تجرى في السر الان
26:43 بالنسبه لعمليه الاستنساخ البشري هنا يلجا
26:47 التقليدي رجل الدين التقليدي
26:50 الى استمداد تفسيراته لمثل هذه الامور من
26:54 موروثه يعني عوده لفكره التاثير الثوره
26:58 الرقميه على سواء على وجود المؤسسات
27:00 الدينيه وعلى شكل تدين المجتمعات هي الاس
27:04 يعنيي خاصه انه في السنوات التي مرت يعني
27:08 حوالي 20 او 15 سنه التي فاتت او التي
27:10 بدات الثوره الرقميه تاخذ فعلها في الواقع
27:14 انه ص انكشفت حتى ازدواجيه رجل دين الفرد
27:18 انه مره يكذب ومره يصدق مره يقول كذا ومره
27:21 يقول كذا ومره وعندما يقول كذا ويراجعقول
27:24 انا ما قلتش فيواجه فبالتالي صار في انكش
27:27 تحت نظام الرقابه الفرديه والجماعيه من
27:32 المجتمع نفسه انه يتم رصد هذه التناقضات
27:36 ثم بثها على الواقع الرقمي سواء كان ذلك
27:42 مرئيا فيديوهات سواء صوتيا سواء حتى على
27:47 مستوى الكتابي هذا يقود انه انكشاف رجل
27:49 الدين ذا نفسه انه هذا الشخص الذي كان
27:53 يتمثل بالقداسه امام الناس ام انكشف انه
27:57 يكذب رجل الدين انكشف في من تناقضاته
28:02 انكشف في علاقته بالسلطه
28:05 ايضا
28:07 ا الجماعات الاسلاميه السياسيه
28:10 والراديكاليه انكشفت من ممارساتها وايضا
28:14 من نصوصها الايديولوجيه نعم ها التي بناء
28:18 عليها تقوم بالتجنيد
28:20 الرقمي والفعلي لاعضائها.
28:29 سؤالي انا تداعيات هذا الانكشاف شو ممكن
28:31 نتوقع يكون على المجتمع يعني الى اين
28:34 سيقود انكشاف الفرد العادي ان ينكشف الرجل
28:38 الدين امام الفرد العادي انه هذا الرجل
28:40 كان يكذب وكان يدلس بالتاكيد هيبه
28:44 ومصداقيه ا رجل الدين
28:47 التقليدي انكشفت وانكشف بعض من تناقضاتها
28:52 نقطه ثانيه ا ايضا هناكشاف لخطاب ب الديني
28:57 السلطوي الذي يعتمد على
29:00 شرعنه النظام السياسي الاستبدادي او
29:04 التسلطي واستخداماته للدين في السياسه
29:07 وايضا
29:09 في التعبئه مثل هذه التعبئه التي كان يقوم
29:13 بها مثلا النظام الناصري في الستينيات
29:16 القرن الماضي على اساس ديني انكشفت انكشفت
29:21 ايضا بعد هزيمه يونو
29:22 67 ايضا الخطاب السادات
29:26 المتسربل
29:28 والمتقنع في بعض من ثناياه ا بالنصوص
29:33 الدينيه التي كان يطرحها رئيس الدوله
29:37 انذاك ايضا انكشفت من خلال سياساته
29:42 وعلى فكره هذه
29:45 الانكشافات كانت
29:47 موضعا في بعض الاحيان
29:50 ل اشكال
29:53 مضاده من السخريه الفعليه التي كان يقوم
29:57 بها الشعب المصري في هذه الفترات من خلال
30:02 قدرته على اطلاق النكات ام التي تكشف عن
30:07 المفارقه والتناقضات بين خطاب رجل السياسه
30:10 وبين سلوكه ال بعد انكشاف رجل الدين الفرد
30:14 امام تابعي او موردي ام ا وبعد انكشاف
30:19 الفكره التي يمكن يمثلها انه لم تكن يعني
30:22 اصيله بمعنى لم يكن هو انعكاس حقم حقيقي
30:25 لفهم النص نعم هذا يقدنا الى ان نحاجه الى
30:31 مرجعيه مختلفه
30:34 اي الى مرجعيه دينيه قد وال ان تكون صادق
30:38 على الاقل في كيفيه تقديم النص للناس هل
30:41 نحن بحاجه لهي المرجعيه هل السوشال ميديا
30:44 ممكن تقدم اين يصبح الفرد ذاته مرجع نفسه
30:47 يعني ان يتعلم نفسه ان يكون الفرد مرجع
30:51 ذاته اعتقد ان ده هذا سيحتاج تج الى بعض
30:55 من
30:55 الوقت وبعض من الثوره الدينيه الثوره
31:00 الدينيه بمقصدها ثوره في الفكر الديني اذا
31:03 شئنا استعاره ا كتاب هام كان قد نشر اثناء
31:08 الحرب الاهليه في بيروت لاحد المثقفين
31:11 المصري والمفكرين المصريين الكبار دكتور
31:14 النويهي
31:16 ا اذا لم تحدث ثوره في الفكر الديني على
31:20 صعيد حركه نقديه ها
31:24 لبعض السرديات التي تمت حوالين
31:28 الارثوذكسيه المسيحيه المشرقيه الاسلام
31:32 الشيعي والاسلام السني نقطه ثانيه ثوره
31:38 تاويليه ب محاوله تحليل النص من داخل النص
31:43 وليس من خارجه المشكله الكبرى ان محاولات
31:47 التجديد في الفكر الاسلامي بعضها تعثر ليس
31:51 فقط باعتبارات تتعلق بالطغيان
31:54 السلطوي او التسلطي او الجانب التسلطي
31:59 الديني او التسلطيه الدينيه التي صنعت على
32:01 مثال التسلطيه السياسيه في النظام المصري
32:05 في تطوراته وبعض النظم العربيه الاخرى
32:09 وانما لان محاولات التجديد كانت من الخارج
32:13 وليس من الداخل تعثرت المحاولات التي
32:16 حاولت ان تجدد التاويل الديني من داخل
32:20 النص الديني على نحو محاوله ولا محمد عبده
32:24 وتلاميذه حتى الشيخ شوت حتى الشيخ مصطفى
32:27 المراغي قبله حتى الشيخ عبد المتعال
32:30 الصعيدي محمد عبد الله دراز الذي درس ايضا
32:33 في فرنسا هذه الحاجه تحتاج الى عقل
32:40 حر
32:42 والى حريات عامه وفرديه تماما
32:48 للانخلاع من
32:51 فكره تدين تدين الجموع بمعنى ان التدين
32:57 قدم على اساس انه
33:00 تدين جماعي وليس تدينا فرديا قائما على
33:05 الايمان الفردي بين العبد وربه او بين
33:09 الانسان وربه سبحانه وتعالى وتنزه اما
33:13 فكره ان الجموع
33:16 كلها تاخذ بنفس التفسير بنفس التاويل
33:22 الوضعي البشري التي الذي وضع في مرحله
33:24 تاريخيه ما هذه
33:28 سياسه سياسه
33:30 دينيه ترمي الى
33:33 التعبئه تعبئه الجموع وحشدهم وراء الحاكم
33:37 المتغلب السلطوي وليس اتقاء لله وليس
33:41 اتقاء لله سبحانه وتعالى وليس انخراطا في
33:46 تفاعل الفرد مع النص المقدس يعني هون صار
33:50 نقطه يجب ان نناقش انت ذكرت نقطه كثير
33:52 مهمه وانا عجبتني النقطه هذه ان سابقا قر
33:56 النص من خارجه نعم وبالتالي ضع الناس انه
34:01 ال مراكز القراءات اختلفت الان لقراءه
34:04 النص من
34:05 داخله وبالضروره ان يكون تتوفر هناك
34:08 ميكانزم خاصه مفهومه للقارئ ان يقرا فيه
34:12 الان ما هي من هي الجهه المخوله لان تضع
34:17 لنا اليات لقراءه النص من والنص من هو
34:21 بالقطع كان
34:22 ذلك فردا والتزاما وحريه ايضا على المؤسسه
34:29 الدينيه ا سواء الرسميه او
34:32 غيرها لكن الذي
34:35 حدث ان حاله
34:39 الطغيان
34:41 السياسي ما قبل الدول ام ما بعد الاستقلال
34:46 وما بعدها اثر سلبا في تحويل هذه المؤسسات
34:51 الدينيه الى مؤسسات
34:52 تابعه نقطه ثانيه في المراحل التي كانت
34:57 كانت هناك
34:59 حريات راي وفكر وتعبير وكان السوق الثقافي
35:05 مفتوح مفتوح داخليا ومفتوح على
35:09 الخارج حدث تفاعل من بعض رجال الدين على
35:12 سبيل المثال في الازهر الشريف وايضا في
35:17 ال الكنيسه المصريه
35:21 الارثوذكسيه بعض من التفاعل الايجابي مع
35:24 هذه مع هذا
35:26 التعدد وهذه الحريه في الاراء وتفاعلوا
35:30 معها ام تفاعلوا معها من داخل النص
35:36 الديني مع
35:39 خارجه وهنا كانت بعض الحالات التالق لدى
35:44 بعض الازهريين او ب لدى بعض الاساقفه او
35:49 حتى الاباء ا في الكنيسه الارثوذكسيه
35:53 المصريه وايضا في المشرق
35:57 العربي
35:59 لكن هذا الطابع التسلطي
36:02 والاستبدادي وقمع الحريات العامه هو قمع
36:06 للعقل
36:08 وللضمير الفردي وللضمير الجمعي هذا التعثر
36:12 في الادوار التي كان المفروض ان يقوم بها
36:15 رجال الدين ا جعل ذلك في حقيقه حقيقه
36:19 الامر من خلال نظام التعليم المواد اللي
36:21 بتتورث في اللغه العربيه فيها تنصات ضخمه
36:25 مع الدين ايضا
36:30 في المناهج الدينيه اللي بتدرس للطلاب
36:35 كلها مناهج سلطويه يعني
36:38 انتقاءات من بعض
36:42 واضح تقوم على الانصياع على الامتثال ها
36:47 على الخضوع ع
36:50 للحاكم الطاغيه المستبد في المشرق صح
36:59 عوده للحريه
37:00 التي اي وفرتها الثوره الرقمي انه اعطتني
37:05 انا كفرد والمجموع ايضا ان يقود كما يشاء
37:08 باي ش بالطريقه اللي يشاء وبالتالي هذه
37:10 صارت وكانه في فوضى من الثوره
37:14 هذه الفوضى في طرح المفاهيم سواء كانت
37:17 فرديه او او حتى مجموعه لها بعض
37:19 الايجابيات اوكي ولكن سلبيات لا توجد لا
37:22 توجد سلبيات مطلقه هي امور نسبيه لكن في
37:26 دي لا ننسى ان احنا في مراحل
37:29 تشكل ومراحل سيوله وبعدين احنا زي ما
37:33 المصطلح اللي قالته الاسكبيديا البريطانيه
37:36 ما بعد الحقيقه طبعا مصطلح قاله شخص
37:40 مهم مصطلح ما بعد الحقيقه ده ادى ايضا انه
37:44 ان ما بعد الحقيقه واكاذيبها
37:47 ها وارائها المرسله لم تعد قصرا فقط على ا
37:53 الافراد او على الاحزاب السياسيه او على
37:57 الاحزاب السياسيه في الحكم او في المعارضه
37:59 او حتى على رجال الدوله في المجتمعات
38:03 الغربيه خذ على سبيل المثال بعد ما كان
38:06 يقوله ترامب او بايدن او غيرهما مثلا ليس
38:10 فقط على القضايا العربيه ها وقضيتنا
38:13 الاساسيه القضيه الفلسطينيه وانما ايضا
38:16 على بعض القضايا الدوليه والقضايا
38:18 الداخليه داخل حتى الولايات المتحده
38:20 الامريكيه وهذه ظاهره يستخدمها السياسيين
38:24 وخاصه مع النزعه الشعبويه 100% لكن انا
38:27 سؤالي كالتالي ان لاي مدى مسموح لهذه
38:31 السهول لهذه السيوله في الحريه استخدام
38:33 السوشيال ميديا في فرض شكل ما من اشكال
38:37 التدين في المجتمع هي فرضت وستفرض اشكال
38:40 من التدين ا الرقمي على الحياه الفعليه
38:44 لكن هيبقى تدين ين مرتبط بالطبيعه
38:48 السياسيه السائده في هذه المجتمعات اذا
38:51 سادت الشعبويه على سبيل المثال ستؤثر على
38:55 التدين الشعبي وعلى التدين
38:58 الرقمي ايضا اذا سادت الحريات سوف يكون
39:02 الحريات مع حمايه حريه الراي والتعبير
39:05 والضمير
39:06 الفردي في هذه الحاله سنجد بعض من
39:11 السجالات وسوف نجد تتخلق من بين صلبها بعض
39:16 من الاراء التجديه المهمه بالنسبه للدين
39:20 في قراءه النص او غيره هل تتوقع انه فعلا
39:23 في
39:24 الناس ان يؤثر الذكاء الاصطناعي التوليدي
39:28 واشكال اخرى سوف يتم ابتكارها او ابداعها
39:32 رقميا فيما بعد على التاويل الديني يعني
39:36 على سبيل المثال الثوره
39:39 اللسانيه التي تمت
39:42 في الاربعينيات القرن الماضي على سبيل
39:45 المثال ثم انتقلت الى كافه العلوم
39:47 الاجتماعيه اثرت على التفسير الديني وعلى
39:50 التاويل الديني لكن مثل هذه الامور لا
39:53 تزال بعيده عن رجل الدين وتكوينه التقليدي
39:58 في المؤسسات
39:59 الدينيه بعض من ذلك تاثر به على سبيل
40:05 المثال بعض ممن تخرجوا من الحوزات العلميه
40:09 الشيعيه على سبيل المثال ومن هنا وجدنا
40:13 بعض التا تاويلات ها
40:16 بتتجيب لبعض الاسئله التي يطرحها العصر
40:20 والمجتمع ها في البلدان التي تاخذ بالمذهب
40:23 الشيعي او التي او بعض من المثقفين
40:28 والمفكرين الشيعه الذين خرجوا
40:32 من بنيات ا المذهب اعتمادا على هذا القول
40:37 يعني هل يمكن تصور ما في لحظه ما بعد ترسخ
40:41 استخدام السوشيال ميديا كاداه من ادوات
40:43 الطا التواصل الثقافي المجتمعي وحتى
40:46 التدين المجتمعي ان نصل الى مرحله نعم
40:49 تعدت الطائفيه او تعدت المذهبيه في مثلا
40:52 في الاسلام ان يكون المسلم مسلم مؤمن بغض
40:55 النظر ان يكون ملتميا مثلا او او تابعا
40:59 لطائفيه او هذا يرتبط
41:01 اساسا
41:03 بروز ا على الاقل ظهور
41:07 مجدد
41:10 للاتجاهات التي حاولت ان تبني
41:14 جسورا بين فقه
41:18 الجماعه الاسلامي ومذاهبه وما بين الشيعه
41:22 الاثنى عشريه هذا تم في عهد ا مولانا
41:27 الشيخ محمود شلت بس هذه والامام القمي على
41:29 سبيل المثال ثم تعثرت فيما بعد عندما تم
41:33 تسييس المذهبي والصراعات المذهبيه في
41:36 العالم العربي لاعتبارات تتعلق بخلل في
41:39 التوازنات القوه على صعيد صعيد
41:43 الجغرافيا السياسيه الاقليميه تحولت الى
41:46 صراعات على صعيد الجغرافيا المذهبيه في
41:49 المنطقه الان استغلالا بالثوره الرقميه
41:52 نعم وبالحريه المعطاه للناس هل نتوقع او
41:57 هل يستحنا ان نحلم ان هذه الثوره الرقميه
42:00 ستنقل الناس الى خارج نطاق او يعني تتعدى
42:04 الطائفيه والمثاريهس نعم لانها نعم الى حد
42:06 ما يعني انا هذا ما احلم به اه اعتقد ان
42:09 ذلك من الامور الممكنه
42:13 خاصه
42:15 مع الفردنه الدينيه التي سوف تط الحياه
42:21 الدينيه الرقميه
42:23 وتاثيراتها على الحياه الدينيه الفعليه في
42:26 المجتمعات العربيه هياخذ سياخذ ذلك بعض من
42:29 الوقت لكن مع الاجيال القادمه اا بالتاكيد
42:35 سوف يترسخ التدين
42:39 الفردي ومن ثم ام هناك
42:43 امكانيه
42:45 ل
42:48 ضعف فكره الرابط الجماعي في التدين سواء
42:52 كان رابطا
42:54 مذهبيا في فقه السنه او في الفقه الشيعي
42:59 الشيعي وبالتالي ست
43:02 سيتم الانتقال
43:05 مجددا الى الجامع الاساس وهو النص المقدس
43:11 ها ام تعالى وتنزه في التالي الرجوع الى
43:14 هذا النص الرجوع الفردي الى هذا
43:19 النص وبالتاكيد انتاج تفسيرات تتماشى
43:23 وتاويلات تتماشى مع عقليه الاجيال القادمه
43:26 يعني امكانيه ان تقودون الثوره الرقميه
43:29 الى وهتقودون الى مراجعات للسرديات كل
43:32 مذهب عن الاخر وتجاه المذاهب الاخرى
43:36 المختلفه معهم ان تقودنا الى انتاج فرد
43:39 مؤمن من مسلم اعتقد انه على المدى البعيد
43:43 سوف يحدث ذلك مع المدى المعيد ايه مع
43:46 الاخذ في الاعتبار الثوره ثوره ثوره
43:50 السرعه الفائقه التي يعيش فيها عالمنا
43:53 والتيم
43:56 يعني انتقالاتها
43:58 مثلها فائقه السرعه توقعنا ان انه ممكن ان
44:02 تصل ممكن في 10 15 20 ممكن 50 سنه من الان
44:06 الوصول الى هذا الفرديه ال الشخص المؤمن
44:10 المسلم الذي يتساوى بفهم السلوك مع
44:12 الاخرين على فكره ده هيتكرس لماذا
44:15 كمان انت دلوقتي انت في عصر الناس
44:18 الروبوتيه الانسان مع الروبوط ام دي مرحله
44:23 تمهيديه لما بعد لمرحله ما بعد ما بعد
44:27 الانسان في مرحله ما بعد الانسان سوف يحدث
44:30 ماذا؟ سوف يكون
44:33 الروبوط الفعل الرئيس في كثير من الامور
44:37 نقطه انيه انكشاف الان خبر ان الروبوت بقى
44:43 بات لديه رد فعل ده تم فصل واحد من مدير
44:48 الشركات الكبرى الرقميه الكبرى في العالم
44:52 لانه افصح عن سر لا يزال سرا هو ان
44:57 الروبوط له الرد فعل على الانسان 20 30
45:00 هيبقى عندك اك ده رقم قديم ام ا هيبقى
45:04 عندك 50 مليون
45:07 واحد بره لا 50
45:09 مليون
45:11 فرد
45:12 بره العمل خارج العمل ولن يستطاع اعاده
45:18 تاهيلهم مجددا ضمن اعمال اخرى معناه هذا
45:23 ايه؟ معناه انتشار الانوميا الاجتماعيه
45:28 الاقتراب ستتجدد الحاجه الى
45:32 الدين
45:33 سيستعاد بعض لكن لن يستعاد
45:37 التفسيرات القديمه والسرديات القديمه
45:40 وبالتالي ده هيبقى محفز على تحريك
45:44 التحول الى نزعه الفردانيه يعني سيتم
45:47 تفعيل المرجعيه الدينيه وهذا سوف يؤثر
45:51 كمان على شكل الانظمه السياسيه وعلاقه
45:54 السلطات الاستبداديه والتسلطيه في العالم
45:56 العربي وفي غيره بالمواطن وفق تجربتك انت
46:01 ككتاب كاتب وباحث سياسي هنا في مصر او في
46:04 المجتمعات العربيه الاخرى
46:06 هل شعرت ان هناك في تحسس لوعي
46:10 ما بغضنا على المستوى لهي المخاطر اللي
46:13 تحدث عن انه هذه الثوره على المستوى
46:17 السياسي لا يوجد مثل هذا الوعي الذي يحتاج
46:21 الى درجه
46:24 ا عميقه ومركبه بطريقه فهم العالم
46:28 وتحولاته والقطائع المعرفيه التي حدثت
46:31 وسوف تحدث في عالمنا ا الاهتمام فقط هو
46:35 باستخدام ا بعض الرقمنه ها في بعض
46:40 القطاعات الاداريه يعني الامنيه للارشف
46:44 يعني اه والقطاعات الامنيه والقطاعات
46:47 الاستخباراتيه سواء على صعيد الامن
46:50 الخارجي او الامن الداخلي فده هو الاهتمام
46:54 والمؤسسات الدينيه واستعاره المؤسسات
46:57 الدينيه الرقمنه تستخدم الان في بث
47:01 والترويج
47:03 ل الخطاب
47:05 الديني التقليدي وبعض من التجديد البسيط
47:09 جدا
47:10 والجزئي لكن لا تزال
47:14 الوعي
47:16 المعرفي المركب ب تاثيرات الرقمنه والذكاء
47:20 الاصطناعي التوليدي ومالات ذلك ام القادمه
47:26 والسريعه في حدوثها اعتقد ذلك لذلك امر
47:31 بعيد عن الغالبيه العظمى
47:34 واعتقد ان ربما يوجد بعض من القله القليله
47:37 جدا التي تستوعد ذلك عن لماذا؟ لانك هذه
47:42 المؤسسات
47:44 تغلغل في
47:47 انسجتها اا
47:50 وتركيب العضويه فيها الفكر
47:54 النقلي والفكر السلفي الذي تمدد منذ
47:59 ثمانيات القرن الماضي وحتى الان داخل ما
48:03 احنا اتفق هذا النوع من هذا النوع من
48:05 الافكار بدات تتكشف انها انها ليست كما
48:09 يعني ليست هي ما يريدهم المواطن او ليس لم
48:13 يريده الانسان العادي الطبيعي اللي انا
48:14 اسميه الانسان المؤمن المسلم ليس هذا ما
48:17 يريد الانسان المؤمن المسلم يريد انضباطا
48:20 وفق السنن المتبعه في النص في في الحياه
48:23 ان يعيش انسان كان انسان عادي الان
48:27 تحدثنا عن تجديد في الرقميه في وسائ
48:29 التواصل لكن
48:32 التجديد بالمعارف التي سيتم تحميلها على ه
48:36 الوصائط نعم من الذي سيكون عن هل مجرد
48:39 انكشاف رجل الدين الفرد وتناقضه ما بين
48:42 الصدق
48:43 والكذب كافي ان ت ان تعطينا دفعا لتجديد
48:47 فهم للنصوص ام فعلا ان نحتاج الى مركز
48:51 متخصص بتقديم هذا الفهم اعتقد طبعا فكره
48:55 وجود مراكز متخصصه وليس مركز واحد ده امر
48:58 من الاهميه بمكان ا لكن ذلك يتطلب ها
49:02 اعداد ا اعداد طلب كوادر على مستوى رفيع
49:07 ليس فقط
49:11 بمعرفه الدين في نصوصه المقدسه ومذاهبه
49:17 المتعدده وتطوراته التاريخيه والعلاقه بين
49:22 السرد التاريخي وبين النص المقدس لانه ده
49:26 سرد وضعي تاويلات وضعيه بشريه بالضبط دي
49:30 امور طبعا ومن ناحيه اخرى معرفه بالتطورات
49:35 الضخمه في العلوم
49:37 الاجتماعيه ما
49:39 ترجم وما تم التناص معه من المعارف
49:44 الحديثه جزئي ومحدود في عالمنا العربي ومن
49:49 اطلعوا عليه في عمق قله قليله من اكبر
49:53 العقول العربيه ولا ننسى ان هذه العقول
49:57 العربيه لانها عقول احرار نقديين
50:03 مهمشين سياسيا وايضا دينيا ومجتمعيا
50:07 ومعرفيا حتى ومعرفيا لانه ا فكره انه
50:14 ال المفكر ذو المستوى الرفيع الذي ينتج
50:18 الثقافه
50:20 العالمه لابد له ان ينتجها للعاديين هذا
50:24 هزل سائد في العالم العربي المفكر ينتج
50:28 الثقافه
50:30 العالمه وهناك اخرين يقدمونها
50:34 لتبسيطها الى ما لتبسيطها للاخرين والا لن
50:37 يكون لك لديك ثقافه عالمه ولهذا دور
50:40 السوشيال ميديا الان هو دور السوشيال
50:43 ميديا هتعمل ده على لا وضع متبالغ يعني
50:48 السرعه في تلاحقها لم تكن في الذهن ولا
50:53 الادراك الانساني قط من قبل استاذ نبيل
50:55 انا سررت بالحديث معكف والكتاب يحتاج الى
50:58 اكثر الكتاب بيحتاج الى
51:01 قوي ان شاء الله ونلتقي في حوارات اخرى
51:04 بافكار جديده ان شاء الله الوقت دهنا
51:08 شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
51:10 برنامج المجتمع ‏Ah
51:13 [موسيقى]